<aside> 🃏
Jeu de données flashcards généré à partir du manuel Manuel Terminal - Cours (hors matrices et progression). Le JSON ci-dessous est alimenté au fur et à mesure pour ne rien perdre en cas d'interruption.
Structure : un objet racine avec meta (infos + catégories + types de cartes) et cards (tableau plat). Chaque carte = id unique, categorie, theme, domaine, type, recto (question), verso (réponse), tags.
Catégories : notion · repere · texte · sequence · capsule.
</aside>
store data.json dans les cookies pour améliorer la rapidité. Au tout premier lancement charge tout le json en pendant ce temps met une petite animation en utilisant un élément de l'UI-KIT au centre de la page et le reste de la page est blurry. A partir de là on pourra même faire une version offline
{
"meta": {
"titre": "Flashcards — Manuel Terminale Philosophie (révision BAC)",
"source": "Manuel Terminal - Cours",
"version": "1.0",
"niveau": "Terminale (séries générale et technologique)",
"langue": "fr",
"categories": {
"notion": "Les 17 notions du programme",
"repere": "Les distinctions conceptuelles (repères)",
"texte": "Les 15 textes fondateurs",
"sequence": "Les séquences / problématiques de l'année",
"capsule": "Capsules d'arguments (thèse, preuve, usage)"
},
"types_de_cartes": ["definition", "probleme", "distinction", "these", "piege", "sujet", "citation", "concept", "argument", "usage"],
"schema_carte": {
"id": "identifiant unique stable",
"categorie": "notion | repere | texte | sequence | capsule",
"theme": "notion / repère / texte / séquence concerné",
"domaine": "regroupement thématique (optionnel)",
"type": "type de carte",
"recto": "question / amorce",
"verso": "réponse / contenu à mémoriser",
"tags": ["mots-clés"]
}
},
"cards": [
{
"id": "not-conscience-def",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "definition",
"recto": "La conscience — définition en une phrase",
"verso": "Le rapport réflexif d'un sujet à lui-même, par lequel il sait qu'il pense, agit et existe — rapport dont la nature, l'unité et la transparence font précisément problème.",
"tags": ["conscience", "réflexivité", "sujet"]
},
{
"id": "not-conscience-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "probleme",
"recto": "La conscience : quel est le problème central ?",
"verso": "Si la conscience est ce par quoi je me connais, comment puis-je m'y tromper sur moi-même ? Elle hésite entre deux statuts : condition de toute vérité sur soi (Descartes) ou effet de surface masquant ce qui me détermine vraiment (Marx, Nietzsche, Freud).",
"tags": ["conscience", "connaissance de soi"]
},
{
"id": "not-conscience-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : conscience psychologique / conscience morale",
"verso": "Savoir ce que je fais vs savoir si ce que je fais est bien. Le français réunit sous un mot ce que l'anglais distingue (consciousness / conscience).",
"tags": ["conscience", "morale"]
},
{
"id": "not-conscience-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : conscience immédiate / conscience réfléchie",
"verso": "Sentir qu'on existe vs se prendre soi-même pour objet de pensée. Tout animal sent ; seul l'humain (peut-être) se sait sentant.",
"tags": ["conscience", "réflexivité"]
},
{
"id": "not-conscience-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : conscience de soi / connaissance de soi",
"verso": "Je peux être conscient de moi sans me connaître ; et ce que je sais de moi peut excéder ce dont j'ai conscience. Avoir conscience de soi n'est pas se connaître.",
"tags": ["conscience", "connaissance de soi"]
},
{
"id": "not-conscience-dist-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : sujet / individu / personne",
"verso": "Trois manières de désigner « celui qui a conscience » sous des rapports différents : logique (sujet), biologique (individu), moral-juridique (personne).",
"tags": ["conscience", "sujet", "personne"]
},
{
"id": "not-conscience-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Descartes : la conscience comme fondement",
"verso": "Le cogito (« je pense, donc je suis ») établit la conscience de soi comme première vérité indubitable et modèle de toute certitude. Quoi que je pense, le fait que je pense atteste mon existence comme chose pensante.",
"tags": ["conscience", "Descartes", "cogito"]
},
{
"id": "not-conscience-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Rousseau & Kant : la conscience comme intériorité morale",
"verso": "La conscience n'est pas que savoir, elle est voix qui juge : « instinct divin » du bien et du mal (Rousseau), « tribunal intérieur » de la raison pratique (Kant). Elle me rend responsable.",
"tags": ["conscience", "Rousseau", "Kant", "morale"]
},
{
"id": "not-conscience-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Hegel : la conscience comme dialectique",
"verso": "La conscience ne se possède qu'en se confrontant à une autre conscience : je ne deviens sujet qu'en étant reconnu par autrui. La conscience est par essence intersubjective.",
"tags": ["conscience", "Hegel", "reconnaissance"]
},
{
"id": "not-conscience-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Marx, Nietzsche, Freud : la conscience comme illusion / effet",
"verso": "Le « je » conscient n'est pas le centre de commande qu'il croit être. Rapports de production (Marx), pulsions et volonté de puissance (Nietzsche), désirs refoulés (Freud) opèrent en deçà : la conscience rationalise après coup.",
"tags": ["conscience", "Marx", "Nietzsche", "Freud", "soupçon"]
},
{
"id": "not-conscience-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Husserl & Sartre : la conscience comme intentionnalité",
"verso": "Toute conscience est conscience de quelque chose : non une chose intérieure mais une visée tournée vers le monde, pure transparence. Pour Sartre, elle est par là liberté absolue : rien en moi ne me détermine de l'intérieur.",
"tags": ["conscience", "Husserl", "Sartre", "intentionnalité"]
},
{
"id": "not-conscience-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "piege",
"recto": "La conscience : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• « La conscience c'est être réveillé » : confusion avec la vigilance. • « L'inconscient prouve que la conscience n'existe pas » : faux, l'inconscient n'est tel que pour une conscience. • « La conscience animale ne pose pas problème » : si — sans langage ni réflexivité ? • Réduire la conscience à un fait psychologique (elle est aussi grammaticale, juridique, morale). • Confondre conscience et transparence à soi.",
"tags": ["conscience", "pièges"]
},
{
"id": "not-conscience-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "sujet",
"recto": "La conscience : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? (conscience / connaissance de soi). • Peut-on se mentir à soi-même ? (unité de la conscience, mauvaise foi de Sartre). • La conscience est-elle un fardeau ? (inquiétude de Pascal vs dignité de Kant). • Faut-il sortir de soi pour se connaître ? (détour par autrui, le langage, l'œuvre). • L'inconscient nous excuse-t-il ? (liberté / responsabilité).",
"tags": ["conscience", "sujets"]
},
{
"id": "not-inconscient-def",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "definition",
"recto": "L'inconscient — définition en une phrase",
"verso": "Ce qui agit en moi sans que j'en aie conscience — et exige donc de penser un sujet psychique non transparent à lui-même.",
"tags": ["inconscient", "psychisme"]
},
{
"id": "not-inconscient-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "probleme",
"recto": "L'inconscient : quel est le problème central ?",
"verso": "Si tout psychisme est conscient (Descartes), « inconscient psychique » est contradictoire. Sinon, comment penser qu'en moi des forces opèrent sans moi ? Problème ontologique (quel mode d'être ?) et éthique (suis-je responsable de ce qui m'échappe ?).",
"tags": ["inconscient", "responsabilité"]
},
{
"id": "not-inconscient-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : inconscient psychologique / inconscient psychanalytique",
"verso": "Ce qu'on a oublié ou perçu sans s'en rendre compte vs ce qui est activement refoulé.",
"tags": ["inconscient", "refoulement"]
},
{
"id": "not-inconscient-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : non-conscient / inconscient",
"verso": "Un caillou est non-conscient ; il n'est pas inconscient. L'inconscient est une catégorie psychique, pas l'absence de psychisme.",
"tags": ["inconscient"]
},
{
"id": "not-inconscient-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : refoulement / oubli",
"verso": "L'oubli est passif ; le refoulement est actif et signifiant (il vise à écarter une représentation pénible).",
"tags": ["inconscient", "refoulement"]
},
{
"id": "not-inconscient-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Descartes : l'identité psychique = conscient",
"verso": "Le psychique est par essence conscient. Ce qu'on appelle « inconscient » est soit du corps, soit du flou, soit de l'oubli. Pas de pensée non pensée par un sujet.",
"tags": ["inconscient", "Descartes"]
},
{
"id": "not-inconscient-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Freud : l'inconscient comme dynamique refoulée",
"verso": "Le psychisme se structure en trois instances (Ça, Moi, Surmoi). L'inconscient est une pensée organisée selon ses lois propres (déplacement, condensation), accessible obliquement par le rêve, le lapsus, le symptôme.",
"tags": ["inconscient", "Freud", "refoulement"]
},
{
"id": "not-inconscient-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Sartre : l'inconscient comme illusion",
"verso": "Postuler un inconscient, c'est se dédouaner. Il n'y a pas un « ça » qui agit en moi : il y a un « je » qui se ment (mauvaise foi). La conscience est totale, la responsabilité aussi.",
"tags": ["inconscient", "Sartre", "mauvaise foi"]
},
{
"id": "not-inconscient-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Lacan : l'inconscient comme structure",
"verso": "« L'inconscient est structuré comme un langage. » Non un magma pulsionnel mais un ordre de signifiants : ce qui me détermine, c'est ma place dans la chaîne symbolique.",
"tags": ["inconscient", "Lacan", "langage"]
},
{
"id": "not-inconscient-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Marx & Nietzsche : l'inconscient comme infra-individuel",
"verso": "Avant Freud, des déterminations qui m'échappent : économiques (rapports de production produisant l'idéologie, Marx) ou physiologiques (volonté de puissance, corps comme « grande raison », Nietzsche).",
"tags": ["inconscient", "Marx", "Nietzsche"]
},
{
"id": "not-inconscient-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "piege",
"recto": "L'inconscient : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• Confondre inconscient et instinct (c'est du psychique humain refoulé, pas l'animalité). • « L'inconscient prouve que je ne suis pas libre » : Freud vise une libération (« là où était le ça, le moi doit advenir »). • Croire qu'on y accède par simple introspection. • Réduire l'inconscient à la neurologie.",
"tags": ["inconscient", "pièges"]
},
{
"id": "not-inconscient-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "sujet",
"recto": "L'inconscient : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• Y a-t-il en moi une vie psychique inconnue de moi-même ? • L'inconscient nous excuse-t-il ? (liberté / responsabilité). • Faut-il croire en l'inconscient ? (statut scientifique, croire/savoir). • Peut-on connaître son inconscient ? • L'hypothèse de l'inconscient atteint-elle la dignité du sujet ? (la « troisième blessure narcissique » après Copernic et Darwin).",
"tags": ["inconscient", "sujets"]
},
{
"id": "not-temps-def",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "definition",
"recto": "Le temps — définition en une phrase",
"verso": "Ce dans quoi tout existe, change et disparaît — mais aussi ce qu'aucune perception ne saisit jamais directement, ce qui en fait un objet philosophique paradoxal.",
"tags": ["temps", "durée"]
},
{
"id": "not-temps-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "probleme",
"recto": "Le temps : quel est le problème central ?",
"verso": "« Si personne ne me le demande, je le sais ; si on me le demande, je ne le sais plus » (Augustin). Le temps est le plus familier (je le vis) et le plus opaque (invisible, intouchable, et le mesurer présuppose ce qu'on veut mesurer).",
"tags": ["temps", "Augustin"]
},
{
"id": "not-temps-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : temps physique / temps vécu",
"verso": "Le temps des horloges (mesurable, homogène) vs la durée subjective (qualitative, vécue).",
"tags": ["temps", "durée"]
},
{
"id": "not-temps-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : éternité / durée infinie",
"verso": "L'éternité est hors du temps, non un temps qui ne finit pas.",
"tags": ["temps", "éternité"]
},
{
"id": "not-temps-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : passé / présent / futur (statut ontologique)",
"verso": "Statuts inégaux : le passé n'est plus, le futur n'est pas encore — reste le présent, mais il s'évanouit dès qu'on le saisit.",
"tags": ["temps", "présent"]
},
{
"id": "not-temps-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Augustin : le temps comme distension de l'âme",
"verso": "Seul le présent existe, mais sans étendue. Le temps existe dans l'âme : distension entre mémoire (présent du passé), attention (présent du présent) et attente (présent du futur).",
"tags": ["temps", "Augustin"]
},
{
"id": "not-temps-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Kant : le temps comme forme a priori de la sensibilité",
"verso": "Le temps n'est pas une propriété des choses mais la condition par laquelle nous percevons : il est dans le sujet. Tout phénomène se présente dans le temps, mais le temps n'est pas lui-même un phénomène.",
"tags": ["temps", "Kant"]
},
{
"id": "not-temps-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Bergson : le temps comme durée vécue",
"verso": "Le temps réel n'est pas la succession spatialisée d'instants identiques (horloge) mais le flux qualitatif d'une conscience qui dure. Confondre durée et temps mesurable, c'est manquer ce que vivre veut dire.",
"tags": ["temps", "Bergson", "durée"]
},
{
"id": "not-temps-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Heidegger : le temps comme structure de l'existence",
"verso": "L'homme n'est pas dans le temps comme dans un contenant ; il est temps. L'existence humaine est temporalité parce qu'elle est tournée vers la mort, vers son avenir.",
"tags": ["temps", "Heidegger", "finitude"]
},
{
"id": "not-temps-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Hegel & Marx : le temps comme historicité",
"verso": "Le temps de l'esprit n'est pas celui de la nature. L'histoire humaine est temps cumulé, dialectique, orienté : temps d'une œuvre collective.",
"tags": ["temps", "Hegel", "Marx", "histoire"]
},
{
"id": "not-temps-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "piege",
"recto": "Le temps : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• Confondre temps et changement (peut-il y avoir changement sans temps ?). • « Le temps passe » : métaphore — c'est nous qui passons. • Croire que le passé n'existe plus (comment alors m'en souvenir, en hériter ?). • Réduire le temps à sa mesure (la montre suppose le temps, ne le constitue pas).",
"tags": ["temps", "pièges"]
},
{
"id": "not-temps-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "sujet",
"recto": "Le temps : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• Faut-il vivre dans le présent ? • Le temps est-il une chose ou un rapport ? (réalisme vs relationalisme). • Le temps nous appartient-il ? • Peut-on perdre son temps ? (suppose une norme du temps bien employé). • La conscience du temps fait-elle de nous des êtres mortels ?",
"tags": ["temps", "sujets"]
},
{
"id": "not-art-def",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "definition",
"recto": "L'art — définition en une phrase",
"verso": "Toute production humaine qui ne vise ni l'utile ni le vrai mais le sensible — et dont la valeur n'est pourtant ni purement subjective ni purement objective.",
"tags": ["art", "beau"]
},
{
"id": "not-art-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "probleme",
"recto": "L'art : quel est le problème central ?",
"verso": "Si le beau est ce qui plaît et que le goût varie, l'art n'est-il qu'affaire privée ? Mais alors pourquoi reconnaît-on collectivement certaines œuvres comme grandes ? L'art met en tension subjectif et universel sans les concilier comme la science.",
"tags": ["art", "goût", "universel"]
},
{
"id": "not-art-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : art / artisanat / technique",
"verso": "La technè grecque réunit ce que nous séparons (art, métier, savoir-faire). L'art au sens moderne se distingue de la simple fabrication utile.",
"tags": ["art", "technique"]
},
{
"id": "not-art-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : beau / agréable",
"verso": "L'agréable plaît aux sens (intéressé) ; le beau plaît de manière désintéressée (Kant).",
"tags": ["art", "beau", "Kant"]
},
{
"id": "not-art-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : beau / sublime",
"verso": "Le beau plaît dans la forme (harmonie, limite) ; le sublime saisit par la démesure (l'illimité, la puissance).",
"tags": ["art", "sublime"]
},
{
"id": "not-art-dist-4",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : goût / jugement esthétique",
"verso": "Le goût est subjectif ; le jugement esthétique prétend à l'universalité (« universalité subjective » kantienne).",
"tags": ["art", "goût", "Kant"]
},
{
"id": "not-art-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Platon & Aristote : l'art comme imitation (mimèsis)",
"verso": "Platon : l'art imite le sensible qui imite l'Idée — doublement éloigné du vrai, donc suspect. Aristote : la mimèsis fait connaître, la tragédie purge les passions (catharsis).",
"tags": ["art", "Platon", "Aristote", "mimèsis"]
},
{
"id": "not-art-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Kant : l'art comme libre jeu",
"verso": "Le beau n'est ni utile (sans intérêt) ni conceptuel (sans règle). Le jugement de goût prétend à l'universalité sans la fonder en concept : « finalité sans fin ».",
"tags": ["art", "Kant", "beau"]
},
{
"id": "not-art-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Hegel : l'art comme manifestation sensible de l'Idée",
"verso": "L'art manifeste l'Esprit (avec religion et philosophie). Étant sensible, il atteint ses limites quand l'Idée devient trop riche pour se dire sensiblement : thèse (souvent mal lue) de la « fin de l'art ».",
"tags": ["art", "Hegel"]
},
{
"id": "not-art-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Nietzsche & modernes : l'art comme création",
"verso": "L'artiste n'imite pas, il invente : l'art est volonté de puissance, transfiguration du chaos. Avec les avant-gardes, l'art se définit par sa rupture avec ce qui le précède.",
"tags": ["art", "Nietzsche", "création"]
},
{
"id": "not-art-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Duchamp & Danto : l'art comme institution",
"verso": "Ce qui fait qu'un objet est œuvre, ce n'est pas sa beauté mais le « monde de l'art » qui le reçoit comme tel. L'urinoir devient « Fontaine » par le geste de l'exposer.",
"tags": ["art", "Duchamp", "Danto", "institution"]
},
{
"id": "not-art-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "piege",
"recto": "L'art : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• « Des goûts et des couleurs on ne discute pas » : précisément, on discute des œuvres avec arguments. • Confondre art et beauté (beaucoup d'œuvres modernes refusent le beau). • « L'art est utile s'il transmet un message » : réduction à la communication. • Confondre artiste et génie romantique (modèle historique, pas essence).",
"tags": ["art", "pièges"]
},
{
"id": "not-art-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "sujet",
"recto": "L'art : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• L'art est-il inutile ? (utile / nécessaire / vital). • Faut-il être cultivé pour apprécier l'art ? (immédiateté vs médiation du savoir). • L'œuvre d'art appartient-elle à son auteur ? • Le beau est-il dans l'objet ou dans l'œil ? • L'art peut-il se passer de règles ?",
"tags": ["art", "sujets"]
},
{
"id": "not-langage-def",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "definition",
"recto": "Le langage — définition en une phrase",
"verso": "Le système de signes par lequel l'homme communique, pense et se distingue — mais dont l'extension (à l'animal ? à la machine ?) et la fonction première (dire le réel ? l'instituer ?) restent en débat.",
"tags": ["langage", "signe"]
},
{
"id": "not-langage-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "probleme",
"recto": "Le langage : quel est le problème central ?",
"verso": "Le langage est-il un instrument neutre au service de la pensée, ou structure-t-il ce que je peux penser ? Selon la réponse, le sujet est maître de ses mots ou parlé par eux.",
"tags": ["langage", "pensée"]
},
{
"id": "not-langage-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : langage / langue / parole",
"verso": "La faculté humaine (langage), le système social (la langue, p. ex. le français), l'acte individuel (la parole) — Saussure.",
"tags": ["langage", "Saussure"]
},
{
"id": "not-langage-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : signe / signifiant / signifié",
"verso": "Le signe est l'union du son-image (signifiant) et du concept (signifié).",
"tags": ["langage", "signe", "Saussure"]
},
{
"id": "not-langage-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : communiquer / signifier / informer",
"verso": "On peut communiquer sans signifier (cris), signifier sans communiquer (journal intime).",
"tags": ["langage", "communication"]
},
{
"id": "not-langage-dist-4",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : langage humain / communication animale",
"verso": "Présence ou non d'une double articulation, d'une référence déplacée, d'une créativité.",
"tags": ["langage", "animal"]
},
{
"id": "not-langage-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Aristote : le langage comme propre de l'homme",
"verso": "L'animal a la voix (phônè) exprimant douleur/plaisir ; seul l'homme a le logos, qui distingue le juste de l'injuste. Le langage fonde la communauté politique.",
"tags": ["langage", "Aristote", "logos"]
},
{
"id": "not-langage-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Descartes & tradition classique : le langage comme instrument",
"verso": "La pensée précède le langage, qui n'en est que l'expression. Le langage transmet, il ne crée pas ; penser en silence est possible.",
"tags": ["langage", "Descartes"]
},
{
"id": "not-langage-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Hegel & Merleau-Ponty : le langage structure la pensée",
"verso": "« Nous pensons dans les mots » (Hegel). La pensée ne préexiste pas à son expression : elle se forme en se disant. Pas de pensée claire avant le mot juste.",
"tags": ["langage", "Hegel", "Merleau-Ponty"]
},
{
"id": "not-langage-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Saussure : le langage comme système de différences",
"verso": "La signification vient des différences internes au système, non du rapport mot-chose. « Dans la langue il n'y a que des différences. » Le sens est relationnel.",
"tags": ["langage", "Saussure", "structuralisme"]
},
{
"id": "not-langage-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Austin & Wittgenstein : le langage comme action",
"verso": "Parler, c'est faire : promettre, baptiser, condamner. Le langage n'est pas qu'un miroir du réel ; il est une forme de vie, un ensemble de « jeux de langage ».",
"tags": ["langage", "Austin", "Wittgenstein", "performatif"]
},
{
"id": "not-langage-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "piege",
"recto": "Le langage : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• Confondre langue et langage (l'anglais est une langue ; le langage est la faculté). • « Les mots trahissent la pensée » : métaphore à interroger. • Arbitraire du signe = non-motivé (Saussure), pas « n'importe quoi » ni subjectif. • La communication animale n'est pas un « petit langage » : autre nature, pas degré moindre.",
"tags": ["langage", "pièges"]
},
{
"id": "not-langage-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "sujet",
"recto": "Le langage : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• Faut-il dire ce que l'on pense ? • Le langage trahit-il la pensée ? • Y a-t-il un propre du langage humain ? • Les mots ont-ils un pouvoir sur les choses ? (performatif, propagande). • Parler, est-ce être libre ? (langage hérité vs parole singulière).",
"tags": ["langage", "sujets"]
},
{
"id": "not-technique-def",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "definition",
"recto": "La technique — définition en une phrase",
"verso": "L'ensemble des procédés par lesquels l'homme transforme le donné pour répondre à ses besoins — et par lesquels, en retour, le donné (y compris l'homme) se trouve transformé.",
"tags": ["technique"]
},
{
"id": "not-technique-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "probleme",
"recto": "La technique : quel est le problème central ?",
"verso": "La technique est-elle un simple moyen au service de fins humaines (instrument neutre), ou redéfinit-elle elle-même nos fins, nos rapports, notre nature ? La première vue rassure mais semble démentie ; la seconde inquiète mais explique mieux le présent.",
"tags": ["technique", "moyen", "fin"]
},
{
"id": "not-technique-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : technique / technologie",
"verso": "Ensemble de procédés vs discours organisé (logos) sur ces procédés.",
"tags": ["technique", "technologie"]
},
{
"id": "not-technique-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : outil / machine / système technique",
"verso": "L'outil prolonge le geste humain ; la machine s'en émancipe ; le système dépasse l'individu (Simondon).",
"tags": ["technique", "machine", "Simondon"]
},
{
"id": "not-technique-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : technè grecque / technique moderne",
"verso": "La technè intégrait art, métier et savoir ; la technique moderne est devenue calcul d'efficacité.",
"tags": ["technique", "technè"]
},
{
"id": "not-technique-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Platon (Prométhée) : la technique comme remède à la finitude",
"verso": "L'homme naît démuni (sans plumes, griffes, crocs). La technique compense ce défaut : elle rend l'homme humain en lui permettant de survivre.",
"tags": ["technique", "Platon", "Prométhée"]
},
{
"id": "not-technique-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Descartes & Lumières : la technique comme liberté",
"verso": "Nous « rendre comme maîtres et possesseurs de la nature ». La technique applique la science et émancipe : elle délivre du travail forcé, de la maladie, de la rigueur naturelle.",
"tags": ["technique", "Descartes", "maîtrise"]
},
{
"id": "not-technique-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Heidegger : la technique comme arraisonnement",
"verso": "La technique moderne transforme la nature en « fonds disponible » (Bestand) : le fleuve devient réserve d'énergie. Le danger n'est pas tel objet mais la manière dont la technique dévoile le monde.",
"tags": ["technique", "Heidegger", "Bestand"]
},
{
"id": "not-technique-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Ellul & Anders : la technique comme système autonome",
"verso": "La technique n'est plus le moyen d'une fin choisie : elle suit sa propre logique et nous y adapte. « L'homme est devenu obsolète » (Anders) face à ce qu'il produit (bombe, IA).",
"tags": ["technique", "Ellul", "Anders"]
},
{
"id": "not-technique-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Stiegler & Leroi-Gourhan : la technique constitutive de l'humain",
"verso": "Il n'y a pas d'homme avant la technique. Le silex et l'humain s'inventent ensemble. La technique est notre mémoire externalisée, notre prolongement véritable.",
"tags": ["technique", "Stiegler", "Leroi-Gourhan"]
},
{
"id": "not-technique-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "piege",
"recto": "La technique : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• « La technique est neutre, tout dépend de l'usage » : confortable, mais l'arme à feu appelle certains usages. • Opposer nature et technique comme deux royaumes étanches. • Confondre progrès technique et progrès humain. • Réduire la technique à l'utilité (la technè inclut l'art).",
"tags": ["technique", "pièges"]
},
{
"id": "not-technique-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"type": "sujet",
"recto": "La technique : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• La technique est-elle un simple moyen ? • Faut-il avoir peur de la technique ? • La technique fait-elle l'humain ? • Le progrès technique est-il un progrès ? • Peut-on dominer la technique ?",
"tags": ["technique", "sujets"]
},
{
"id": "not-devoir-def",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "definition",
"recto": "Le devoir — définition en une phrase",
"verso": "Ce que je dois faire indépendamment de ce que je veux faire — d'où le problème : un acte fait par devoir et un acte conforme au devoir ont la même apparence mais une valeur morale très différente.",
"tags": ["devoir", "morale"]
},
{
"id": "not-devoir-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "probleme",
"recto": "Le devoir : quel est le problème central ?",
"verso": "Si je fais le bien parce que j'en ai envie, est-ce encore moral ? Si je ne le fais que par devoir, sans inclination, est-ce humain ? Le devoir hésite entre exigence inconditionnelle et vie morale enracinée dans le désir du bien.",
"tags": ["devoir", "morale"]
},
{
"id": "not-devoir-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : devoir / obligation / contrainte",
"verso": "L'obligation oblige intérieurement (morale) ; la contrainte force extérieurement (physique). Le devoir relève de l'obligation, non de la contrainte.",
"tags": ["devoir", "obligation", "contrainte"]
},
{
"id": "not-devoir-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : agir par devoir / agir conformément au devoir",
"verso": "La différence est dans le mobile, non dans l'acte (Kant) : seul l'acte fait par devoir (par respect de la loi) a une valeur morale.",
"tags": ["devoir", "Kant"]
},
{
"id": "not-devoir-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : impératif hypothétique / impératif catégorique",
"verso": "« Si tu veux X, fais Y » (conditionnel, technique) vs « fais Y » sans condition (inconditionnel, moral) — Kant.",
"tags": ["devoir", "Kant", "impératif"]
},
{
"id": "not-devoir-dist-4",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : devoir moral / devoir juridique / devoir social",
"verso": "Trois sources d'obligation (la conscience, la loi, la coutume), parfois en conflit.",
"tags": ["devoir"]
},
{
"id": "not-devoir-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Aristote : le devoir comme suite de la vertu",
"verso": "Pas de devoir abstrait : on devient bon en agissant bien, et l'homme vertueux fait spontanément ce qu'il doit. Le devoir est intériorisé par l'habitude (hexis).",
"tags": ["devoir", "Aristote", "vertu"]
},
{
"id": "not-devoir-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Kant : le devoir comme commandement de la raison",
"verso": "Le devoir vient d'une raison pratique pure : « Agis seulement d'après la maxime dont tu puisses vouloir qu'elle devienne une loi universelle. » Seul l'acte fait par devoir a une valeur morale.",
"tags": ["devoir", "Kant", "universalisation"]
},
{
"id": "not-devoir-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Hobbes & Rousseau : le devoir comme contrat",
"verso": "Le devoir ne vient pas du ciel mais d'un engagement réciproque : je dois aux autres ce qu'ils me doivent, parce que nous avons accepté ensemble de sortir de la guerre de tous contre tous.",
"tags": ["devoir", "Hobbes", "Rousseau", "contrat"]
},
{
"id": "not-devoir-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Nietzsche : le devoir comme servitude masquée",
"verso": "Ce qu'on appelle devoir est l'impératif des faibles déguisé en raison. La morale du devoir nie la vie au profit de l'au-delà, de l'égalité, du ressentiment. À démasquer (généalogie).",
"tags": ["devoir", "Nietzsche", "ressentiment"]
},
{
"id": "not-devoir-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Sartre & éthiques contemporaines : le devoir comme situation",
"verso": "Pas de devoir universel décontextualisé : le devoir surgit dans une situation où ma responsabilité est engagée, et c'est en choisissant que je l'institue.",
"tags": ["devoir", "Sartre", "responsabilité"]
},
{
"id": "not-devoir-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "piege",
"recto": "Le devoir : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• Confondre devoir et obligation légale (un acte légal n'est pas forcément un devoir moral). • « On doit ce qu'on peut » : Kant dit l'inverse, « tu dois donc tu peux ». • Faire du devoir une affaire de sentiment (le devoir s'oppose chez Kant à la sympathie comme fondement). • Confondre devoir-faire et devoir-être.",
"tags": ["devoir", "pièges"]
},
{
"id": "not-devoir-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "sujet",
"recto": "Le devoir : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• Le devoir s'oppose-t-il au bonheur ? (Kant vs eudémonisme). • Peut-on tout devoir à autrui ? • Y a-t-il des devoirs envers soi-même ? • Faut-il toujours faire son devoir ? (conflit des devoirs, désobéissance civile). • Le devoir est-il une contrainte ou une liberté ?",
"tags": ["devoir", "sujets"]
},
{
"id": "not-liberte-def",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "definition",
"recto": "La liberté — définition en une phrase",
"verso": "Le pouvoir d'agir ou de ne pas agir, de choisir ou de refuser — mais ce pouvoir est-il une donnée évidente de la conscience ou une illusion sur ce qui me détermine vraiment ?",
"tags": ["liberté"]
},
{
"id": "not-liberte-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "probleme",
"recto": "La liberté : quel est le problème central ?",
"verso": "Je me sens libre, je crois choisir. Mais tout est conditionné par des causes (biologiques, sociales, inconscientes). La liberté est-elle une exception dans la chaîne des causes, un sentiment trompeur, ou la manière humaine d'être causé ?",
"tags": ["liberté", "déterminisme"]
},
{
"id": "not-liberte-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : liberté d'agir / liberté de vouloir",
"verso": "Pouvoir faire ce qu'on veut vs pouvoir vouloir ce qu'on veut (la seconde est le vrai problème métaphysique).",
"tags": ["liberté", "volonté"]
},
{
"id": "not-liberte-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : liberté négative / liberté positive",
"verso": "Absence d'entrave (être libre DE) vs capacité de se gouverner soi-même (être libre POUR) — Isaiah Berlin.",
"tags": ["liberté", "Berlin"]
},
{
"id": "not-liberte-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : libre arbitre / liberté",
"verso": "Faculté métaphysique de choisir (oui/non) vs accomplissement effectif de la liberté.",
"tags": ["liberté", "libre arbitre"]
},
{
"id": "not-liberte-dist-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : spontanéité / autonomie",
"verso": "Faire ce qu'il me plaît (suivre ses inclinations) vs obéir à la loi que je me suis donnée (Kant).",
"tags": ["liberté", "autonomie", "Kant"]
},
{
"id": "not-liberte-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Descartes : la liberté comme libre arbitre",
"verso": "La liberté est la faculté du oui ou du non, même face à une raison qui penche d'un côté. Elle est en moi infinie : « la chose en quoi je porte l'image et ressemblance de Dieu ».",
"tags": ["liberté", "Descartes", "libre arbitre"]
},
{
"id": "not-liberte-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Spinoza : la liberté comme illusion (à dépasser)",
"verso": "« Les hommes se croient libres parce qu'ils sont conscients de leurs actions et ignorants des causes qui les déterminent. » Être libre, c'est comprendre cette nécessité.",
"tags": ["liberté", "Spinoza", "nécessité"]
},
{
"id": "not-liberte-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Kant : la liberté comme autonomie",
"verso": "Est libre celui qui obéit à la loi qu'il s'est donnée par sa raison. La liberté n'est pas l'arbitraire mais l'autonomie morale : pas de liberté sans loi intérieure.",
"tags": ["liberté", "Kant", "autonomie"]
},
{
"id": "not-liberte-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Sartre : la liberté comme condition de l'existence",
"verso": "L'homme est « condamné à être libre » : il n'a pas d'essence préalable, il se choisit dans chaque acte. La liberté n'est pas une propriété mais notre mode d'être.",
"tags": ["liberté", "Sartre", "existence"]
},
{
"id": "not-liberte-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Marx & Beauvoir : la liberté comme conquête sociale",
"verso": "La liberté n'est pas une donnée métaphysique mais un horizon historique. Tant que des rapports de domination existent (économiques, de genre, raciaux), elle n'est pas réelle : elle se conquiert collectivement.",
"tags": ["liberté", "Marx", "Beauvoir", "domination"]
},
{
"id": "not-liberte-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "piege",
"recto": "La liberté : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• « Être libre c'est faire ce qu'on veut » : à déconstruire. • Confondre liberté et indétermination (un acte sans cause serait aléatoire, pas libre). • Opposer liberté et nécessité comme deux royaumes (Spinoza : la liberté est nécessité comprise). • Croire que prouver le déterminisme abolit la liberté. • Réduire la liberté à l'absence d'entrave.",
"tags": ["liberté", "pièges"]
},
{
"id": "not-liberte-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "sujet",
"recto": "La liberté : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• Suis-je libre quand je fais ce qui me plaît ? (désir / autonomie). • La liberté est-elle une illusion ? (Spinoza vs conscience commune). • Peut-on être libre sans loi ? • La liberté se conquiert-elle ? • Faut-il choisir entre être libre et être heureux ?",
"tags": ["liberté", "sujets"]
},
{
"id": "not-bonheur-def",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "definition",
"recto": "Le bonheur — définition en une phrase",
"verso": "L'état de satisfaction durable que vise toute vie humaine — mais dont le contenu, les moyens et même le statut de fin légitime sont profondément contestés.",
"tags": ["bonheur"]
},
{
"id": "not-bonheur-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "probleme",
"recto": "Le bonheur : quel est le problème central ?",
"verso": "Tous veulent être heureux mais ne s'accordent pas sur ce qu'est le bonheur. Est-il purement subjectif (chacun le sien) ou existe-t-il une vie objectivement bonne ? Et s'il est subjectif, peut-il servir de fin morale ?",
"tags": ["bonheur", "subjectif", "objectif"]
},
{
"id": "not-bonheur-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : bonheur / plaisir / joie / contentement",
"verso": "Le plaisir est ponctuel, la joie est intense, le bonheur est durable.",
"tags": ["bonheur", "plaisir", "joie"]
},
{
"id": "not-bonheur-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : eudémonisme / hédonisme",
"verso": "La vie bonne (eudémonisme) n'est pas la vie de plaisir (hédonisme).",
"tags": ["bonheur", "eudémonisme", "hédonisme"]
},
{
"id": "not-bonheur-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : bonheur / souverain bien",
"verso": "Le bonheur est un état ressenti ; le souverain bien est la fin objective de la vie morale (Kant).",
"tags": ["bonheur", "Kant", "souverain bien"]
},
{
"id": "not-bonheur-dist-4",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : bonheur / sens",
"verso": "On peut avoir une vie heureuse vide de sens, ou une vie pleine de sens et malheureuse.",
"tags": ["bonheur", "sens"]
},
{
"id": "not-bonheur-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Aristote : le bonheur comme accomplissement de la nature humaine",
"verso": "L'eudaimonia est l'activité de l'âme selon la vertu. La fonction propre (ergon) de l'homme est d'exercer la raison. Le bonheur est l'œuvre d'une vie entière : « une hirondelle ne fait pas le printemps ».",
"tags": ["bonheur", "Aristote", "eudaimonia"]
},
{
"id": "not-bonheur-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Épicurisme & stoïcisme : le bonheur comme tranquillité",
"verso": "Épicure : l'ataraxie s'obtient en triant les désirs (naturels nécessaires / naturels non nécessaires / vains). Stoïciens : accord avec la nature et indifférence à ce qui ne dépend pas de nous.",
"tags": ["bonheur", "Épicure", "stoïcisme", "ataraxie"]
},
{
"id": "not-bonheur-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Pascal & Schopenhauer : le bonheur comme illusion / divertissement",
"verso": "Pascal : l'homme cherche le bonheur dans le divertissement parce qu'il ne supporte pas le repos dans une chambre. Schopenhauer : le bonheur n'est que l'absence momentanée de souffrance, il est négatif.",
"tags": ["bonheur", "Pascal", "Schopenhauer", "divertissement"]
},
{
"id": "not-bonheur-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Kant : le bonheur indéterminable rationnellement",
"verso": "Le bonheur est un idéal « non de la raison mais de l'imagination » : chacun y met ce qu'il veut, il ne peut donc fonder la morale. Il faut chercher non à être heureux mais à être digne de l'être.",
"tags": ["bonheur", "Kant", "dignité"]
},
{
"id": "not-bonheur-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Utilitarisme : le bonheur comme conquête collective",
"verso": "Bentham, Mill : la bonne action est celle qui maximise le bonheur du plus grand nombre. La politique n'a pas d'autre fin que cette maximisation.",
"tags": ["bonheur", "Bentham", "Mill", "utilitarisme"]
},
{
"id": "not-bonheur-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "piege",
"recto": "Le bonheur : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• Confondre bonheur et plaisir (déjà réfuté par Épicure). • « Le bonheur c'est subjectif » : à déconstruire. • Croire que le bonheur s'oppose toujours au devoir (Aristote le nie ; Kant pose la dignité d'être heureux). • « Personne ne sait s'il est heureux » : paradoxe à interroger.",
"tags": ["bonheur", "pièges"]
},
{
"id": "not-bonheur-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "sujet",
"recto": "Le bonheur : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• Le bonheur est-il l'affaire de chacun ? • Faut-il rechercher le bonheur ? • Le bonheur est-il une affaire de chance ? (bon-heur = bonne fortune). • Peut-on être heureux sans les autres ? • Faut-il préférer la vérité au bonheur ?",
"tags": ["bonheur", "sujets"]
},
{
"id": "not-justice-def",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "definition",
"recto": "La justice — définition en une phrase",
"verso": "Ce qui rend à chacun son dû — énoncé trompeusement simple, car déterminer « ce qui revient à chacun » et selon quel critère est précisément le problème politique premier.",
"tags": ["justice"]
},
{
"id": "not-justice-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "probleme",
"recto": "La justice : quel est le problème central ?",
"verso": "La loi est légale, mais est-elle juste ? Si une loi peut être injuste, c'est qu'il existe un critère de la justice indépendant de la loi positive. Mais quel est-il, et qui le détient ? (positivisme vs jusnaturalisme).",
"tags": ["justice", "loi"]
},
{
"id": "not-justice-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : justice / loi / droit",
"verso": "La justice est la norme (l'idéal), la loi est la règle positive, le droit est l'ensemble des lois.",
"tags": ["justice", "loi", "droit"]
},
{
"id": "not-justice-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : justice commutative / justice distributive (Aristote)",
"verso": "Égalité arithmétique dans les échanges (commutative) vs proportionnalité au mérite dans la distribution (distributive).",
"tags": ["justice", "Aristote"]
},
{
"id": "not-justice-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : égalité / équité",
"verso": "Traiter pareillement tous vs tenir compte des différences pertinentes (l'équité corrige la généralité de la loi).",
"tags": ["justice", "égalité", "équité"]
},
{
"id": "not-justice-dist-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : justice / charité / vengeance",
"verso": "La justice rend le dû ; la charité donne plus que dû ; la vengeance reprend plus que dû.",
"tags": ["justice", "charité", "vengeance"]
},
{
"id": "not-justice-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Platon : la justice comme harmonie",
"verso": "Est juste la cité où chaque classe accomplit sa fonction propre. La justice n'est pas d'abord règle mais ordre. Même définition dans l'âme : la raison commande, le courage exécute, le désir obéit.",
"tags": ["justice", "Platon", "harmonie"]
},
{
"id": "not-justice-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Aristote : la justice comme proportion",
"verso": "Justice distributive (à chacun selon son mérite) et commutative (rétablir l'égalité des échanges). L'équité corrige la généralité de la loi par la prise en compte du cas singulier.",
"tags": ["justice", "Aristote", "équité"]
},
{
"id": "not-justice-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Hobbes & positivisme juridique : la justice comme convention",
"verso": "Avant le pacte, rien n'est juste ni injuste. La justice naît du contrat qui institue le souverain. « Auctoritas, non veritas, facit legem » (c'est l'autorité, non la vérité, qui fait la loi).",
"tags": ["justice", "Hobbes", "positivisme"]
},
{
"id": "not-justice-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Rawls : la justice comme équité (voile d'ignorance)",
"verso": "Sont justes les principes qu'on choisirait en ignorant sa position sociale future : libertés égales pour tous, et inégalités acceptées seulement si elles bénéficient aux plus défavorisés (principe de différence).",
"tags": ["justice", "Rawls", "équité"]
},
{
"id": "not-justice-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Honneth & féminismes : la justice comme reconnaissance",
"verso": "Au-delà de la répartition matérielle, la justice exige la reconnaissance des identités, des mépris subis, des invisibilisations. La lutte pour la justice est lutte pour être vu et entendu.",
"tags": ["justice", "Honneth", "reconnaissance"]
},
{
"id": "not-justice-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "piege",
"recto": "La justice : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• « La justice c'est l'égalité » : quelle égalité ? (devant la loi / des chances / des résultats). • Confondre justice et légalité (Antigone désobéit au nom du juste). • Réduire la justice à la répression. • Croire qu'une justice neutre est possible (toute conception présuppose une anthropologie).",
"tags": ["justice", "pièges"]
},
{
"id": "not-justice-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "sujet",
"recto": "La justice : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• Une loi injuste oblige-t-elle ? (Antigone, désobéissance civile). • Faut-il préférer l'équité à l'égalité ? • La justice peut-elle se passer de la force ? (Pascal). • Y a-t-il une justice universelle ? • La justice est-elle l'affaire de l'État ?",
"tags": ["justice", "sujets"]
},
{
"id": "not-etat-def",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "definition",
"recto": "L'État — définition en une phrase",
"verso": "L'institution qui détient, sur un territoire délimité, le monopole de la violence légitime (Weber) — monopole tantôt pensé comme condition de la liberté, tantôt comme sa plus grande menace.",
"tags": ["État", "Weber"]
},
{
"id": "not-etat-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "probleme",
"recto": "L'État : quel est le problème central ?",
"verso": "Pourquoi accepterais-je d'être commandé ? Si l'État me protège, je lui dois obéissance ; mais alors il peut me contraindre même contre mon intérêt. Il est à la fois condition de mes droits et menace potentielle sur eux.",
"tags": ["État", "obéissance"]
},
{
"id": "not-etat-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : État / société / nation / gouvernement",
"verso": "L'institution juridico-politique, le tissu des relations humaines, la communauté historique, le pouvoir exécutif. Le gouvernement change, l'État demeure.",
"tags": ["État", "nation", "gouvernement"]
},
{
"id": "not-etat-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : État de droit / État de fait",
"verso": "Conformité du pouvoir à des lois supérieures vs simple monopole de la force.",
"tags": ["État", "droit"]
},
{
"id": "not-etat-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : pouvoir / autorité / violence (Arendt)",
"verso": "Trois modalités de l'asymétrie politique : le pouvoir (agir en commun), l'autorité (obéissance reconnue sans contrainte), la violence (instrumentale).",
"tags": ["État", "Arendt", "pouvoir"]
},
{
"id": "not-etat-dist-4",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : État / société civile",
"verso": "La sphère politique (institutions, lois) vs la sphère des intérêts privés (économie, associations).",
"tags": ["État", "société civile"]
},
{
"id": "not-etat-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Hobbes : l'État comme sortie de l'état de nature",
"verso": "Sans État, c'est la guerre de tous contre tous, et la vie est « solitaire, misérable, pénible, presque animale et brève ». Les individus cèdent leurs droits au Léviathan pour que cesse l'insécurité.",
"tags": ["État", "Hobbes", "Léviathan"]
},
{
"id": "not-etat-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Rousseau : l'État comme expression de la volonté générale",
"verso": "L'État n'est légitime que si l'obéissance qu'il réclame est en même temps liberté : je n'obéis qu'à ce que j'ai voulu en tant que citoyen.",
"tags": ["État", "Rousseau", "volonté générale"]
},
{
"id": "not-etat-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Locke & libéralisme : l'État comme garant des droits",
"verso": "L'État ne crée pas les droits, il les protège. S'il les viole, le peuple a droit de résistance. La séparation des pouvoirs (Montesquieu) est la garantie institutionnelle.",
"tags": ["État", "Locke", "libéralisme"]
},
{
"id": "not-etat-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Marx : l'État comme instrument de domination",
"verso": "L'État n'est pas neutre : il est « le comité chargé de gérer les affaires communes de la classe bourgeoise ». Sous la fiction de l'intérêt général, il reproduit les rapports de production. Horizon : son dépérissement.",
"tags": ["État", "Marx", "domination"]
},
{
"id": "not-etat-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Weber : l'État comme monopole de la violence légitime",
"verso": "L'État moderne revendique avec succès, sur un territoire, l'usage exclusif de la force légitime. La légitimité peut être traditionnelle, charismatique ou légale-rationnelle.",
"tags": ["État", "Weber", "légitimité"]
},
{
"id": "not-etat-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "piege",
"recto": "L'État : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• Confondre État et gouvernement. • « L'État opprime / l'État libère » : les deux à la fois, selon les rapports de force. • Croire que l'État est naturel (c'est une construction historique récente). • Réduire l'État à son armée et sa police (il est aussi école, hôpital, archives).",
"tags": ["État", "pièges"]
},
{
"id": "not-etat-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "sujet",
"recto": "L'État : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• L'État est-il l'ennemi de la liberté ? • Faut-il toujours obéir à l'État ? • L'État peut-il être juste ? • L'État sert-il l'intérêt général ? • Peut-on se passer d'État ?",
"tags": ["État", "sujets"]
},
{
"id": "not-travail-def",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "definition",
"recto": "Le travail — définition en une phrase",
"verso": "L'activité par laquelle l'homme transforme la nature pour subvenir à ses besoins — à la fois libératrice (par la culture qu'elle produit) et aliénante (par la contrainte qu'elle impose).",
"tags": ["travail"]
},
{
"id": "not-travail-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "probleme",
"recto": "Le travail : quel est le problème central ?",
"verso": "Le travail réalise l'homme ou le mutile ? Hegel y voit la condition de la conscience de soi, Marx le lieu de l'aliénation, Arendt une activité inférieure. Ce qui peut me libérer peut aussi me détruire : ambivalence irréductible.",
"tags": ["travail", "aliénation"]
},
{
"id": "not-travail-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : travail (labeur) / œuvre / action (Arendt)",
"verso": "Le labeur (labor) entretient la vie (cyclique), l'œuvre (work) produit des objets durables, l'action institue le politique.",
"tags": ["travail", "Arendt"]
},
{
"id": "not-travail-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : force de travail / travail (Marx)",
"verso": "Capacité de travailler vendue comme marchandise (force de travail) vs activité effectivement déployée (travail). La plus-value naît de leur écart.",
"tags": ["travail", "Marx", "plus-value"]
},
{
"id": "not-travail-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : travail / emploi",
"verso": "Activité productive vs rapport salarial particulier (on travaille sans être salarié : parent au foyer, bénévole).",
"tags": ["travail", "emploi"]
},
{
"id": "not-travail-dist-4",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : travail / loisir",
"verso": "Ce qui est contraint (travail) vs ce qui est choisi pour lui-même (loisir).",
"tags": ["travail", "loisir"]
},
{
"id": "not-travail-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Tradition antique & Bible : le travail comme malheur",
"verso": "« Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front » : le travail est punition de la chute. Pour les Grecs, c'est l'occupation des esclaves, indigne du citoyen libre.",
"tags": ["travail", "antiquité"]
},
{
"id": "not-travail-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Hegel : le travail comme humanisation",
"verso": "Dans la dialectique maître/esclave, c'est l'esclave qui accède à la conscience de soi par le travail : en transformant la nature, il s'objective et se reconnaît dans son œuvre. Le travail forme l'homme.",
"tags": ["travail", "Hegel", "conscience de soi"]
},
{
"id": "not-travail-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Marx : le travail comme aliénation",
"verso": "Dans le capitalisme, le travailleur est aliéné de 4 manières : du produit (qui ne lui appartient pas), de l'activité (subie), de son essence générique (créer librement), des autres (concurrence). Émancipation = réappropriation collective.",
"tags": ["travail", "Marx", "aliénation"]
},
{
"id": "not-travail-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Arendt : le travail comme tripartition (labor / œuvre / action)",
"verso": "Le labor (cyclique, biologique, ne laisse rien), l'œuvre (durable), l'action (politique). La modernité a tout réduit au labor : nous sommes devenus des « animaux laborans ».",
"tags": ["travail", "Arendt", "animal laborans"]
},
{
"id": "not-travail-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Modernité : le travail comme valeur",
"verso": "Avec Locke, Smith, Hegel, le travail devient source de la valeur, marqueur d'identité, instance d'intégration sociale : « on est ce qu'on fait ». Cette centralité est elle-même historique et aujourd'hui interrogée.",
"tags": ["travail", "valeur", "identité"]
},
{
"id": "not-travail-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "piege",
"recto": "Le travail : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• « Le travail rend libre / asservit » : les deux selon les conditions (la condition de travail importe plus que le travail). • Confondre travail et emploi salarié. • Naturaliser la division du travail (sa forme est historique). • Réduire la valeur à la quantité de travail.",
"tags": ["travail", "pièges"]
},
{
"id": "not-travail-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"type": "sujet",
"recto": "Le travail : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• Le travail nous rend-il plus humains ? (Hegel vs Arendt vs Marx). • Faut-il travailler pour être libre ? • Travaille-t-on seulement pour vivre ? • La technique va-t-elle abolir le travail ? • Le travail a-t-il une valeur ?",
"tags": ["travail", "sujets"]
},
{
"id": "not-raison-def",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "definition",
"recto": "La raison — définition en une phrase",
"verso": "La faculté de penser selon des principes, de relier causes et conséquences et de juger en s'élevant au-dessus du particulier — mais est-elle une donnée ou une conquête, un fait ou une norme ?",
"tags": ["raison"]
},
{
"id": "not-raison-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "probleme",
"recto": "La raison : quel est le problème central ?",
"verso": "La raison devrait nous unir (la même pour tous) ; or les hommes raisonnables s'accordent rarement. Est-elle défaillante en fait, ou notre conception en est-elle trop étroite ? La même faculté produit la science et l'idéologie.",
"tags": ["raison", "universalité"]
},
{
"id": "not-raison-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : raison / entendement (Kant)",
"verso": "L'entendement applique des concepts à l'expérience ; la raison s'élève aux principes inconditionnés.",
"tags": ["raison", "Kant", "entendement"]
},
{
"id": "not-raison-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : raison théorique / raison pratique (Kant)",
"verso": "Connaître ce qui est (théorique) vs déterminer ce qui doit être (pratique).",
"tags": ["raison", "Kant"]
},
{
"id": "not-raison-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : raison / rationalité / raisonnable",
"verso": "Faculté universelle (raison), calcul de moyens (rationalité), modération prudente (raisonnable).",
"tags": ["raison", "rationalité"]
},
{
"id": "not-raison-dist-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : rationalisme / empirisme",
"verso": "La connaissance vient de la raison (rationalisme) vs de l'expérience (empirisme).",
"tags": ["raison", "rationalisme", "empirisme"]
},
{
"id": "not-raison-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Aristote : la raison comme propre de l'homme",
"verso": "L'homme est zoon logikon, animal doué de raison. La raison le distingue, fonde sa dignité et son aptitude au politique. Elle est ordonnée au vrai et au bien.",
"tags": ["raison", "Aristote", "logos"]
},
{
"id": "not-raison-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Hobbes & Descartes : la raison comme calcul / méthode",
"verso": "Raisonner, c'est calculer (addition et soustraction, Hobbes). La méthode cartésienne fonde la raison sur l'évidence et la déduction.",
"tags": ["raison", "Hobbes", "Descartes"]
},
{
"id": "not-raison-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Kant : la raison comme architectonique (à critiquer)",
"verso": "La raison a un usage théorique et pratique, mais s'égare quand elle prétend connaître l'inconditionné (Dieu, l'âme, le monde). D'où la Critique : délimiter ses droits. La raison se légifère elle-même.",
"tags": ["raison", "Kant", "critique"]
},
{
"id": "not-raison-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Hegel & Marx : la raison comme historique",
"verso": "La raison n'est pas éternelle mais le déploiement de l'Esprit dans l'histoire (Hegel) ou le produit de conditions matérielles (Marx). La « raison » d'une époque traduit ses rapports de pouvoir.",
"tags": ["raison", "Hegel", "Marx", "histoire"]
},
{
"id": "not-raison-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Nietzsche & École de Francfort : la raison instrumentale (soupçon)",
"verso": "Pour Nietzsche, la raison est volonté de puissance déguisée. Pour Horkheimer et Adorno, la « raison instrumentale » des Lumières a engendré Auschwitz : la rationalité des moyens peut servir n'importe quelles fins.",
"tags": ["raison", "Nietzsche", "Adorno", "Francfort"]
},
{
"id": "not-raison-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "piege",
"recto": "La raison : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• « La raison s'oppose au sentiment » : Pascal, « le cœur a ses raisons... ». • Confondre raison et logique formelle (la logique est un outil de la raison). • Croire que la raison suffit à connaître (Kant : besoin de la sensibilité). • Réduire la raison à l'Occident moderne.",
"tags": ["raison", "pièges"]
},
{
"id": "not-raison-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "La raison",
"domaine": "Connaissance",
"type": "sujet",
"recto": "La raison : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• Y a-t-il un usage déraisonnable de la raison ? • Tout est-il rationnel ? (Hegel vs l'irrationnel). • Faut-il se méfier de la raison ? • La raison est-elle universelle ? • Vivre selon la raison, est-ce vivre humainement ?",
"tags": ["raison", "sujets"]
},
{
"id": "not-science-def",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "definition",
"recto": "La science — définition en une phrase",
"verso": "La connaissance méthodique d'objets visés comme universels, démontrables et corrigibles — ce qui la distingue de l'opinion, du rêve métaphysique et de la simple technique.",
"tags": ["science"]
},
{
"id": "not-science-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "probleme",
"recto": "La science : quel est le problème central ?",
"verso": "La science prétend connaître le réel, mais se corrige sans cesse. Progresse-t-elle vers le vrai (réalisme), ou produit-elle seulement des modèles efficaces dont la « vérité » est un effet (constructivisme) ?",
"tags": ["science", "réalisme"]
},
{
"id": "not-science-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : science / opinion",
"verso": "La science démontre (épistèmè) ; l'opinion suppose (doxa).",
"tags": ["science", "opinion", "doxa"]
},
{
"id": "not-science-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : sciences formelles / expérimentales / humaines",
"verso": "Trois régimes (logique-mathématiques / physique-chimie-biologie / sociologie-histoire), trois rapports à l'expérience.",
"tags": ["science"]
},
{
"id": "not-science-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : hypothèse / loi / théorie",
"verso": "Conjecture / régularité établie / système explicatif unifié.",
"tags": ["science", "hypothèse", "théorie"]
},
{
"id": "not-science-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Aristote : la science comme connaissance démontrée",
"verso": "La science (épistèmè) est connaissance par les causes, nécessaire et universelle, opposée à la doxa. Modèle : la géométrie d'Euclide, système déductif partant d'axiomes.",
"tags": ["science", "Aristote"]
},
{
"id": "not-science-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Bacon & empirisme : la science comme observation et induction",
"verso": "La science part de l'expérience : on induit des lois générales à partir d'observations. Mais l'induction ne donne jamais de certitude absolue (le « cygne noir », Hume).",
"tags": ["science", "Bacon", "Hume", "induction"]
},
{
"id": "not-science-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Popper : la science comme falsifiabilité",
"verso": "Ce qui distingue la science, c'est qu'elle prend le risque d'être réfutée : une théorie scientifique dit ce qui ne peut pas arriver. La psychanalyse et le marxisme deviennent ainsi problématiques.",
"tags": ["science", "Popper", "falsifiabilité"]
},
{
"id": "not-science-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Bachelard : la science comme rupture épistémologique",
"verso": "La science rompt avec le sens commun : « rien n'est donné, tout est construit ». L'obstacle épistémologique (l'intuition trompeuse) doit être franchi. La science est essentiellement réflexive.",
"tags": ["science", "Bachelard", "obstacle"]
},
{
"id": "not-science-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Kuhn : la science comme paradigme",
"verso": "La science normale fonctionne dans un paradigme qui définit ses questions. Quand les anomalies s'accumulent, une révolution scientifique le remplace. Le progrès est discontinu, non linéaire.",
"tags": ["science", "Kuhn", "paradigme"]
},
{
"id": "not-science-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "piege",
"recto": "La science : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• « La science prouve que... » : elle confirme, réfute, modélise ; elle prouve au sens strict en mathématiques seulement. • Confondre science et vérité. • Scientisme (« tout est science »). • Confondre exactitude et vérité (un modèle peut être exact et faux).",
"tags": ["science", "pièges"]
},
{
"id": "not-science-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "La science",
"domaine": "Connaissance",
"type": "sujet",
"recto": "La science : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• Que prouve l'expérience ? • La science peut-elle se passer de l'imagination ? • Toute vérité est-elle scientifique ? • Le progrès scientifique est-il un progrès ? • La science peut-elle connaître l'homme ?",
"tags": ["science", "sujets"]
},
{
"id": "not-verite-def",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "definition",
"recto": "La vérité — définition en une phrase",
"verso": "La propriété d'un énoncé qui s'accorde avec ce qu'il prétend dire — mais déterminer en quoi consiste cet accord est précisément le problème que toute la philosophie tente de résoudre.",
"tags": ["vérité"]
},
{
"id": "not-verite-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "probleme",
"recto": "La vérité : quel est le problème central ?",
"verso": "Que gagne-t-on à dire d'un énoncé qu'il est vrai, et non simplement utile, partagé ou cohérent ? Si chaque époque a sa « vérité », le mot est-il vide ? Comment alors distinguer savoir et croyance ?",
"tags": ["vérité", "relativisme"]
},
{
"id": "not-verite-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : vrai / réel / certain",
"verso": "Le vrai concerne le discours, le réel concerne l'être, la certitude concerne le sujet.",
"tags": ["vérité", "certitude"]
},
{
"id": "not-verite-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : vérité / véracité / véridicité",
"verso": "Propriété de l'énoncé / sincérité du locuteur / fiabilité de la source.",
"tags": ["vérité", "véracité"]
},
{
"id": "not-verite-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : vérités de raison / vérités de fait (Leibniz)",
"verso": "Nécessaires et a priori (raison) vs contingentes et empiriques (fait).",
"tags": ["vérité", "Leibniz"]
},
{
"id": "not-verite-dist-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : adequatio / aletheia",
"verso": "La vérité comme correspondance (adequatio) vs comme dévoilement (aletheia, Heidegger).",
"tags": ["vérité", "Heidegger"]
},
{
"id": "not-verite-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Aristote : la vérité comme correspondance",
"verso": "« Dire de ce qui est qu'il est, ou de ce qui n'est pas qu'il n'est pas, c'est dire le vrai. » La vérité est adaequatio rei et intellectus (adéquation de la chose et de l'esprit).",
"tags": ["vérité", "Aristote", "correspondance"]
},
{
"id": "not-verite-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Rationalisme : la vérité comme cohérence",
"verso": "Un système est vrai s'il est cohérent (cas des mathématiques, sans objet extérieur à « correspondre »). La vérité est interne au système.",
"tags": ["vérité", "cohérence"]
},
{
"id": "not-verite-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Descartes : la vérité comme évidence",
"verso": "Est vrai ce qui se présente à l'esprit avec clarté et distinction. Le critère est subjectif (dans le cogito) mais débouche sur l'objectif.",
"tags": ["vérité", "Descartes", "évidence"]
},
{
"id": "not-verite-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Pragmatisme (James, Peirce) : la vérité comme utilité",
"verso": "Est vrai ce qui marche, ce qui résiste à l'épreuve dans la durée. Pas de vérité déconnectée de la pratique : « la vérité arrive à une idée », elle se fait.",
"tags": ["vérité", "pragmatisme", "James"]
},
{
"id": "not-verite-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Nietzsche & Foucault : la vérité comme effet de pouvoir",
"verso": "Pas de vérité hors d'un dispositif qui la produit : chaque société a son « régime de vérité ». Demander qui dit le vrai, c'est demander qui parle, d'où, avec quel intérêt.",
"tags": ["vérité", "Nietzsche", "Foucault", "pouvoir"]
},
{
"id": "not-verite-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "piege",
"recto": "La vérité : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• Confondre vérité et certitude (on peut être certain et se tromper). • « À chacun sa vérité » : relativisme qui s'autodétruit. • Confondre être sincère et dire le vrai. • Croire que la vérité est toujours bonne à dire (Constant vs Kant). • Réduire la vérité à la science.",
"tags": ["vérité", "pièges"]
},
{
"id": "not-verite-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "La vérité",
"domaine": "Connaissance",
"type": "sujet",
"recto": "La vérité : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• La vérité est-elle relative ? • Faut-il toujours dire la vérité ? • Peut-on connaître la vérité ? (scepticisme, dogmatisme, criticisme). • La vérité dépend-elle de nous ? • Faut-il préférer la vérité à la paix ?",
"tags": ["vérité", "sujets"]
},
{
"id": "not-nature-def",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "definition",
"recto": "La nature — définition en une phrase",
"verso": "À la fois l'ensemble de ce qui existe indépendamment de l'homme, l'essence d'une chose, et un modèle normatif supposé — trois sens dont la confusion est l'erreur philosophique la plus fréquente.",
"tags": ["nature"]
},
{
"id": "not-nature-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "probleme",
"recto": "La nature : quel est le problème central ?",
"verso": "La nature est-elle une réalité à découvrir ou une catégorie que nous projetons ? Dire « c'est dans la nature de... » ou « c'est contre nature » parle moins de la nature que de nous. Test de la frontière science / idéologie.",
"tags": ["nature", "idéologie"]
},
{
"id": "not-nature-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : nature / culture",
"verso": "Ce qui est donné vs ce qui est institué — distinction fragile (la prohibition de l'inceste est-elle nature ou culture ? Lévi-Strauss).",
"tags": ["nature", "culture"]
},
{
"id": "not-nature-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : nature comme physis / nature comme essence",
"verso": "La totalité du réel (la nature des choses) vs ce qui fait qu'une chose est ce qu'elle est (la nature humaine).",
"tags": ["nature", "physis", "essence"]
},
{
"id": "not-nature-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : nature / norme (sophisme naturaliste)",
"verso": "Ce qui est vs ce qui doit être. Passer illégitimement de l'un à l'autre (« c'est naturel donc c'est bien ») est le sophisme naturaliste.",
"tags": ["nature", "norme", "sophisme"]
},
{
"id": "not-nature-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Aristote & stoïciens : la nature comme cosmos réglé",
"verso": "La physis est l'ordre intelligible où chaque être a sa fin (telos). Vivre selon la nature, c'est vivre selon la raison qui structure tout. La nature est à la fois fait et norme.",
"tags": ["nature", "Aristote", "stoïcisme", "telos"]
},
{
"id": "not-nature-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Descartes & modernes : la nature comme mécanisme à conquérir",
"verso": "La nature est matière étendue régie par des lois mathématiques. Dépouillée de finalité, elle devient objet de science et de technique : l'homme s'en rend « comme maître et possesseur ».",
"tags": ["nature", "Descartes", "mécanisme"]
},
{
"id": "not-nature-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Rousseau & anthropologie : la nature humaine comme construction",
"verso": "« Il n'est pas aisé de distinguer dans l'homme actuel ce qui est de nature et ce qui est d'institution. » La nature humaine est largement plastique : ce qu'on prend pour naturel est souvent culturel et historique.",
"tags": ["nature", "Rousseau", "culture"]
},
{
"id": "not-nature-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Éthiques environnementales : la nature comme altérité à respecter",
"verso": "La nature redevient un sujet moral : vivants non humains, écosystèmes, générations futures ont une valeur intrinsèque. La pensée cartésienne du « maître » est réfutée par ses effets.",
"tags": ["nature", "écologie", "éthique"]
},
{
"id": "not-nature-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Latour & Descola : la nature comme construit historique",
"verso": "La grande coupure nature/culture est typiquement occidentale et moderne. D'autres cosmologies (animisme, totemisme) ne séparent pas humains et non-humains : la « nature » est un concept situé.",
"tags": ["nature", "Descola", "Latour"]
},
{
"id": "not-nature-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "piege",
"recto": "La nature : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• Sophisme naturaliste (« c'est naturel donc c'est bien » : la cruauté aussi est naturelle). • « C'est contre nature » : argument moral déguisé en descriptif. • Confondre nature humaine et condition humaine. • Opposer nature et culture comme deux royaumes étanches. • Naturaliser le social (hiérarchies de genre, race).",
"tags": ["nature", "pièges"]
},
{
"id": "not-nature-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "La nature",
"domaine": "Connaissance",
"type": "sujet",
"recto": "La nature : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• L'homme a-t-il une nature ? (Sartre vs essentialisme). • L'homme est-il dans la nature ou hors d'elle ? • Faut-il respecter la nature ? • Est-il naturel d'être en société ? (Aristote vs Rousseau). • La nature est-elle un modèle ?",
"tags": ["nature", "sujets"]
},
{
"id": "not-religion-def",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "definition",
"recto": "La religion — définition en une phrase",
"verso": "Le système de croyances et de pratiques par lequel des hommes se rapportent collectivement à ce qu'ils tiennent pour sacré — phénomène universel dont la fonction (consolation, illusion, lien social, accès au vrai ?) demeure contestée.",
"tags": ["religion", "sacré"]
},
{
"id": "not-religion-prob",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "probleme",
"recto": "La religion : quel est le problème central ?",
"verso": "Le même phénomène change de nature selon l'angle : accès au sens (croyant), illusion (Freud), opium social (Marx), lien fondateur (Durkheim), rapport à l'absolu (Hegel). Comment le penser sans présupposer sa vérité ni sa fausseté ?",
"tags": ["religion"]
},
{
"id": "not-religion-dist-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : religion / spiritualité / foi / croyance",
"verso": "Institution sociale / vie intérieure / engagement personnel / acte cognitif.",
"tags": ["religion", "foi"]
},
{
"id": "not-religion-dist-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : religion naturelle / religion révélée",
"verso": "Dérivable de la raison (naturelle) vs fondée sur une révélation historique (révélée).",
"tags": ["religion", "révélation"]
},
{
"id": "not-religion-dist-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "distinction",
"recto": "Distinction : sacré / profane (Durkheim)",
"verso": "Ce qui est séparé, inviolable (sacré) vs ce qui est ordinaire (profane).",
"tags": ["religion", "Durkheim", "sacré"]
},
{
"id": "not-religion-these-1",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Pascal & théologie : la religion comme accès au vrai",
"verso": "La raison a des limites ; la foi commence où elle s'arrête. Le pari de Pascal n'est pas une preuve mais un argument pratique : parier sur Dieu est rationnellement avantageux.",
"tags": ["religion", "Pascal", "pari"]
},
{
"id": "not-religion-these-2",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Spinoza & Lumières : la religion comme superstition dépassée par la raison",
"verso": "La superstition naît de la peur. La vraie religion se confond avec la pratique de la justice et de la charité. La critique des miracles et l'analyse rationnelle des textes sacrés libèrent l'esprit.",
"tags": ["religion", "Spinoza", "superstition"]
},
{
"id": "not-religion-these-3",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Freud : la religion comme illusion psychologique",
"verso": "Dieu est l'image projetée du père tout-puissant. La religion répond à la détresse de l'enfant en l'homme : elle est « l'avenir d'une illusion », précieuse mais à dépasser comme l'enfance.",
"tags": ["religion", "Freud", "illusion"]
},
{
"id": "not-religion-these-4",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Marx : la religion comme opium et protestation",
"verso": "« La religion est le soupir de la créature accablée... l'opium du peuple. » Double face : consolation et protestation contre le monde dans lequel cette consolation est nécessaire.",
"tags": ["religion", "Marx", "opium"]
},
{
"id": "not-religion-these-5",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "these",
"recto": "Thèse — Durkheim : la religion comme lien social",
"verso": "La religion n'est pas d'abord croyance mais pratique commune : c'est la société qui s'auto-célèbre en célébrant ses dieux. Elle produit le sacré, c'est-à-dire le lien.",
"tags": ["religion", "Durkheim", "lien social"]
},
{
"id": "not-religion-piege",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "piege",
"recto": "La religion : pièges et faux problèmes à éviter",
"verso": "• Confondre religion et foi personnelle. • Confondre religion et théologie (pratique sociale vs réflexion doctrinale). • Opposer religion et raison de façon simple (la grande théologie est travail de la raison sur la foi). • Réduire la religion au monothéisme. • « La religion explique le mal » : elle le pose comme problème (théodicée).",
"tags": ["religion", "pièges"]
},
{
"id": "not-religion-sujet",
"categorie": "notion",
"theme": "La religion",
"domaine": "Connaissance",
"type": "sujet",
"recto": "La religion : sujets-types et angles d'attaque",
"verso": "• La religion s'oppose-t-elle à la raison ? • La religion est-elle une affaire privée ? (laïcité). • Peut-on se passer de religion ? • La religion est-elle une illusion ? • La religion fait-elle obéir ?",
"tags": ["religion", "sujets"]
},
{
"id": "rep-croire-savoir-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Croire / savoir",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : croire / savoir",
"verso": "Croire, c'est tenir pour vrai sans pouvoir le démontrer ; savoir, c'est tenir pour vrai en pouvant en rendre raison. Platon : doxa (opinion) vs épistèmè (science). « Je sais que 2+2=4 » (démonstration) / « je crois qu'il fera beau » (croyance révisable) / « je crois en Dieu » (foi).",
"tags": ["croire", "savoir", "repère"]
},
{
"id": "rep-croire-savoir-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Croire / savoir",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Croire / savoir : pièges à éviter",
"verso": "• « Je crois que » a trois sens : j'estime / je suis convaincu / je place ma foi en. • La croyance n'est pas toujours religieuse (on croit en la science, en autrui). • Le savoir n'est pas l'absence de doute mais la maîtrise de ses raisons. • Je crois ce que je sais, mais l'inverse est faux.",
"tags": ["croire", "savoir", "pièges"]
},
{
"id": "rep-croire-savoir-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Croire / savoir",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Croire / savoir : sujets décisifs",
"verso": "• Faut-il toujours pouvoir justifier ce que l'on croit ? • Y a-t-il des vérités que l'on ne peut que croire ? • La science peut-elle se passer de toute croyance ? • Faut-il croire pour connaître ? (Augustin vs Descartes).",
"tags": ["croire", "savoir", "sujets"]
},
{
"id": "rep-vrai-probable-certain-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Vrai / probable / certain",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : vrai / probable / certain",
"verso": "Le vrai est conforme à la réalité ; le probable a des raisons sans être prouvé ; le certain est ce dont je suis assuré subjectivement. On peut être certain d'une chose fausse (mirage) et savoir une chose vraie sans être certain.",
"tags": ["vrai", "probable", "certain", "repère"]
},
{
"id": "rep-vrai-probable-certain-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Vrai / probable / certain",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Vrai / probable / certain : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre vrai et certain (erreur cartésienne corrigée par Kant : la certitude est psychologique, la vérité logique). • Confondre probable et vraisemblable (le vraisemblable a l'apparence du vrai). • « Très probable » n'est pas vrai (pas de seuil qui fait basculer). • En science, des « vérités » sont de hautes probabilités.",
"tags": ["vrai", "probable", "certain", "pièges"]
},
{
"id": "rep-vrai-probable-certain-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Vrai / probable / certain",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Vrai / probable / certain : sujets décisifs",
"verso": "• Peut-on être certain de se tromper ? • Une vérité probable est-elle encore une vérité ? • La certitude est-elle un critère du vrai ? • Faut-il se contenter de probabilités ? (science, justice, morale).",
"tags": ["vrai", "probable", "certain", "sujets"]
},
{
"id": "rep-objectif-subjectif-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Objectif / subjectif / intersubjectif",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : objectif / subjectif / intersubjectif",
"verso": "Objectif : ce qui appartient à l'objet, indépendamment de l'observateur. Subjectif : ce qui dépend du sujet. Intersubjectif : ce qui est partagé entre sujets. Ex. : la température au thermomètre (objectif) / la sensation de chaleur (subjectif) / « il fait bon » (intersubjectif).",
"tags": ["objectif", "subjectif", "intersubjectif", "repère"]
},
{
"id": "rep-objectif-subjectif-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Objectif / subjectif / intersubjectif",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Objectif / subjectif : pièges à éviter",
"verso": "• Réduire l'objectif au quantifiable (il y a des vérités objectives non quantifiables). • Confondre subjectif et arbitraire (un jugement subjectif peut être fondé, ex. goût kantien). • « C'est juste subjectif » efface l'intersubjectivité. • Confondre objectif et universel (consensus ≠ vérité).",
"tags": ["objectif", "subjectif", "pièges"]
},
{
"id": "rep-objectif-subjectif-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Objectif / subjectif / intersubjectif",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Objectif / subjectif : sujets décisifs",
"verso": "• La vérité est-elle toujours objective ? • Y a-t-il des connaissances proprement subjectives ? • L'objectivité est-elle une fiction utile ? • Peut-on être objectif sur soi-même ?",
"tags": ["objectif", "subjectif", "sujets"]
},
{
"id": "rep-intuitif-discursif-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Intuitif / discursif",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : intuitif / discursif",
"verso": "Intuitive : connaissance immédiate, qui saisit son objet d'un coup. Discursive : connaissance médiate, qui procède par étapes en enchaînant des concepts. Descartes : intuitus / deductio. Kant : l'entendement est discursif. Ex. : voir d'un coup que 7 > 5 (intuitif) / démontrer Pythagore (discursif).",
"tags": ["intuitif", "discursif", "repère"]
},
{
"id": "rep-intuitif-discursif-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Intuitif / discursif",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Intuitif / discursif : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre intuition et impression (l'intuition est connaissance, l'impression sensation). • Stéréotype « intuition féminine / discours masculin » à déconstruire. • Opposer intuition et raison (l'intuition intellectuelle est un exercice de la raison). • Croire l'intuition plus fiable (plus rapide mais plus exposée aux biais).",
"tags": ["intuitif", "discursif", "pièges"]
},
{
"id": "rep-intuitif-discursif-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Intuitif / discursif",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Intuitif / discursif : sujets décisifs",
"verso": "• Toute connaissance est-elle discursive ? • Faut-il se méfier de ses intuitions ? • La philosophie peut-elle s'enseigner ? • L'intuition a-t-elle sa place dans la science ?",
"tags": ["intuitif", "discursif", "sujets"]
},
{
"id": "rep-contingent-necessaire-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Contingent / nécessaire / possible",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : contingent / nécessaire / possible",
"verso": "Contingent : ce qui peut être autrement. Nécessaire : ce qui ne peut pas être autrement. Possible : ce qui n'implique pas contradiction. Leibniz : les vérités nécessaires sont vraies dans tous les mondes possibles. Ex. : 2+2=4 (nécessaire) / qu'il pleuve (contingent) / un cercle carré (impossible).",
"tags": ["contingent", "nécessaire", "possible", "repère"]
},
{
"id": "rep-contingent-necessaire-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Contingent / nécessaire / possible",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Contingent / nécessaire : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre nécessaire et certain (le certain est subjectif, le nécessaire ontologique/logique). • Confondre possible logique et possible réel. • « Tout arrive nécessairement » confond déterminisme (tout a une cause) et nécessité. • Confondre contingent et aléatoire (un contingent peut être parfaitement causé).",
"tags": ["contingent", "nécessaire", "pièges"]
},
{
"id": "rep-contingent-necessaire-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Contingent / nécessaire / possible",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Contingent / nécessaire : sujets décisifs",
"verso": "• Y a-t-il des vérités nécessaires sur le monde ? • L'histoire est-elle contingente ou nécessaire ? • Mon existence est-elle nécessaire ou contingente ? (Sartre : contingente, d'où angoisse). • La liberté suppose-t-elle la contingence ?",
"tags": ["contingent", "nécessaire", "sujets"]
},
{
"id": "rep-essentiel-accidentel-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Essentiel / accidentel",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : essentiel / accidentel",
"verso": "Essentiel : ce qui fait qu'une chose est ce qu'elle est, sans quoi elle ne serait plus elle-même. Accidentel : ce qui appartient à la chose sans la définir. Aristote : ousia (essence) vs sumbebêkos (accident). Ex. : pour l'humain, être mortel et doué de raison (essentiel) / la couleur des yeux (accidentel).",
"tags": ["essentiel", "accidentel", "repère"]
},
{
"id": "rep-essentiel-accidentel-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Essentiel / accidentel",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Essentiel / accidentel : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre essentiel et important (l'essentiel définit, l'important a de la valeur). • Réifier l'essence (Sartre : « l'existence précède l'essence » pour l'homme). • Naturaliser des accidents en essences (genre, classe, race) : opération idéologique. • « L'essentiel est invisible pour les yeux » : belle formule mais pas une définition.",
"tags": ["essentiel", "accidentel", "pièges"]
},
{
"id": "rep-essentiel-accidentel-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Essentiel / accidentel",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Essentiel / accidentel : sujets décisifs",
"verso": "• Y a-t-il une essence de l'homme ? (essentialisme vs existentialisme). • Peut-on connaître l'essence des choses ? (Locke, Kant). • L'art représente-t-il l'essence ou l'accident ? • Faut-il aller à l'essentiel ?",
"tags": ["essentiel", "accidentel", "sujets"]
},
{
"id": "rep-cause-fin-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Cause / fin",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : cause / fin",
"verso": "La cause produit un effet (par derrière, par poussée) ; la fin est ce en vue de quoi quelque chose se fait (par devant, par attraction). Aristote : 4 causes (matérielle, formelle, efficiente, finale). Ex. : le caillou casse la vitre (cause) / on le lance POUR casser la vitre (fin).",
"tags": ["cause", "fin", "repère"]
},
{
"id": "rep-cause-fin-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Cause / fin",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Cause / fin : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre cause et raison (la cause produit, la raison justifie ; Leibniz : raison suffisante). • Confondre fin et terme (la fin est le but, le terme la cessation). • Confondre finalité et intention (un organe a une fonction sans intention). • Confondre déterminisme (« tout a une cause ») et finalisme (« tout a un sens »).",
"tags": ["cause", "fin", "pièges"]
},
{
"id": "rep-cause-fin-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Cause / fin",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Cause / fin : sujets décisifs",
"verso": "• La nature a-t-elle des fins ? (Aristote vs Descartes). • La science peut-elle se passer de cause finale ? • Mes actions sont-elles causées ou orientées ? • Connaître une chose, est-ce connaître sa cause ?",
"tags": ["cause", "fin", "sujets"]
},
{
"id": "rep-concept-image-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Concept / image / métaphore",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : concept / image / métaphore",
"verso": "Le concept est une représentation intellectuelle, générale, abstraite ; l'image est sensible, singulière, concrète ; la métaphore est un transfert de sens par analogie. Ex. : « cercle » défini (concept) / un cercle dessiné (image) / « cercle d'amis » (métaphore). Nietzsche : la vérité, « armée mobile de métaphores ».",
"tags": ["concept", "image", "métaphore", "repère"]
},
{
"id": "rep-concept-image-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Concept / image / métaphore",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Concept / image / métaphore : pièges à éviter",
"verso": "• Prendre la métaphore pour une définition (« le cerveau est un ordinateur » : heuristique utile, thèse fausse). • Confondre image et concept (croire penser la liberté quand on n'a qu'une scène en tête). • Mépriser l'image (Bergson, Nietzsche : elle ouvre ce que le concept ferme). • Confondre métaphore (figure) et analogie (opération de pensée).",
"tags": ["concept", "image", "métaphore", "pièges"]
},
{
"id": "rep-concept-image-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Concept / image / métaphore",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Concept / image / métaphore : sujets décisifs",
"verso": "• La philosophie peut-elle se passer de métaphores ? • Une image peut-elle penser ? • L'art produit-il des concepts ou des images ? • La science doit-elle se défaire des images pour connaître ?",
"tags": ["concept", "image", "sujets"]
},
{
"id": "rep-acte-puissance-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "En acte / en puissance",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : en acte / en puissance",
"verso": "En acte : ce qui est réalisé. En puissance : ce qui peut être mais n'est pas encore. Aristote (dunamis / energeia), forgé pour penser le changement contre Parménide. Ex. : le gland est un chêne en puissance, le chêne est chêne en acte ; le marbre est statue en puissance.",
"tags": ["acte", "puissance", "Aristote", "repère"]
},
{
"id": "rep-acte-puissance-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "En acte / en puissance",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "En acte / en puissance : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre puissance et possible logique (la puissance est une potentialité réelle ; un centaure est possible mais sans puissance réelle). • Confondre puissance et virtualité (Deleuze). • « Tout est en puissance » : faux (une pierre n'est pas un chêne en puissance). • Confondre acte (energeia, être achevé) et action.",
"tags": ["acte", "puissance", "pièges"]
},
{
"id": "rep-acte-puissance-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "En acte / en puissance",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "En acte / en puissance : sujets décisifs",
"verso": "• Suis-je ce que je suis ou ce que je peux devenir ? • Peut-on penser le possible sans le réel ? • Faut-il réaliser toutes ses potentialités ?",
"tags": ["acte", "puissance", "sujets"]
},
{
"id": "rep-hypothese-consequence-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Hypothèse / conséquence / conclusion",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : hypothèse / conséquence / conclusion",
"verso": "L'hypothèse est posée provisoirement pour examiner ce qu'elle entraîne ; la conséquence découle de l'hypothèse ; la conclusion est établie au terme du raisonnement. Raisonnement hypothético-déductif (Claude Bernard, Popper) ; modus ponens / modus tollens.",
"tags": ["hypothèse", "conséquence", "conclusion", "repère"]
},
{
"id": "rep-hypothese-consequence-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Hypothèse / conséquence / conclusion",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Hypothèse / conséquence : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre conséquence (suite logique de l'hypothèse) et conclusion (clot le raisonnement). • Confondre confirmer et démontrer (observer la conséquence prédite ne prouve pas l'hypothèse : sophisme d'affirmation du conséquent). • « Ce n'est qu'une hypothèse » (statut épistémique fort). • Confondre hypothèse (testée) et postulat (admis).",
"tags": ["hypothèse", "conséquence", "pièges"]
},
{
"id": "rep-hypothese-consequence-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Hypothèse / conséquence / conclusion",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Hypothèse / conséquence : sujets décisifs",
"verso": "• L'expérience prouve-t-elle l'hypothèse ? • Peut-on conclure sans avoir tout vérifié ? • Faut-il faire des hypothèses en philosophie ?",
"tags": ["hypothèse", "conséquence", "sujets"]
},
{
"id": "rep-genre-espece-individu-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Genre / espèce / individu",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : genre / espèce / individu",
"verso": "Le genre englobe (animal), l'espèce subdivise (l'homme, le chien), l'individu est l'être singulier non décomposable (Socrate). Définition par genre prochain et différence spécifique : l'homme est l'animal (genre) raisonnable (différence). Arbre de Porphyre ; Linné.",
"tags": ["genre", "espèce", "individu", "repère"]
},
{
"id": "rep-genre-espece-individu-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Genre / espèce / individu",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Genre / espèce / individu : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre genre et catégorie (la catégorie est plus large, philosophique). • Croire l'individu hors du genre (il y est par son espèce, mais sa singularité n'y est pas). • « Espèce » / « race » : la biologie moderne récuse le concept de race humaine. • Confondre individu (logique) et personne (moral-juridique).",
"tags": ["genre", "espèce", "individu", "pièges"]
},
{
"id": "rep-genre-espece-individu-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Genre / espèce / individu",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Genre / espèce / individu : sujets décisifs",
"verso": "• Peut-on connaître l'individu ? (Aristote : la science est du général). • L'homme est-il un individu ou un membre de l'espèce ? • Y a-t-il une nature humaine ? • La singularité individuelle peut-elle se dire ?",
"tags": ["genre", "espèce", "individu", "sujets"]
},
{
"id": "rep-principe-cause-consequence-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Principe / cause / conséquence",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : principe / cause / conséquence",
"verso": "Le principe est ce à partir de quoi on raisonne (premier dans l'ordre du savoir) ; la cause ce à partir de quoi un effet se produit (premier dans l'ordre du réel) ; la conséquence ce qui découle. Aristote : principes premiers (identité, non-contradiction) ; Leibniz : non-contradiction et raison suffisante.",
"tags": ["principe", "cause", "conséquence", "repère"]
},
{
"id": "rep-principe-cause-consequence-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Principe / cause / conséquence",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Principe / cause / conséquence : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre conséquence logique (« la fumée prouve le feu ») et conséquence causale (« le feu produit la fumée »). • Confondre principe et cause (le principe d'inertie décrit, ne cause pas). • « Par principe » : en vertu d'une règle ou par parti pris. • Confondre principe et axiome (posé sans démonstration).",
"tags": ["principe", "cause", "pièges"]
},
{
"id": "rep-principe-cause-consequence-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Principe / cause / conséquence",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Principe / cause / conséquence : sujets décisifs",
"verso": "• Peut-on remonter à un principe premier ? (régression à l'infini). • Une conséquence funeste invalide-t-elle un principe ? • Faut-il avoir des principes ? (éthique de conviction / de responsabilité, Weber).",
"tags": ["principe", "cause", "sujets"]
},
{
"id": "rep-universel-singulier-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Universel / général / particulier / singulier",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : universel / général / particulier / singulier",
"verso": "Universel : vrai pour tous sans exception. Général : vrai pour la plupart / une classe. Particulier : vrai pour une partie déterminée. Singulier : vrai pour un seul. Ex. : « tous les hommes sont mortels » (universel) / « les enfants aiment les bonbons » (général) / « Kant est philosophe » (singulier).",
"tags": ["universel", "général", "singulier", "repère"]
},
{
"id": "rep-universel-singulier-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Universel / général / particulier / singulier",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Universel / général : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre universel et général (piège le plus fréquent : l'universel n'admet pas d'exception, le général oui). • Confondre universel et global/mondial (faux universel). • Universel / universalisable (Kant). • L'universel comme particulier hégémonique (critique de Said, Spivak).",
"tags": ["universel", "général", "pièges"]
},
{
"id": "rep-universel-singulier-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Universel / général / particulier / singulier",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Universel / singulier : sujets décisifs",
"verso": "• L'universel est-il une fiction ? • Y a-t-il des vérités universelles ? • Peut-on penser le singulier ? (Aristote, Hegel). • L'art atteint-il l'universel par le singulier ?",
"tags": ["universel", "singulier", "sujets"]
},
{
"id": "rep-legal-legitime-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Légal / légitime",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : légal / légitime",
"verso": "Légal : conforme à la loi positive en vigueur. Légitime : conforme à la justice, fondé en raison ou en valeur. Antigone (légitimité) vs Créon (légalité). Weber : 3 types de légitimité (traditionnelle, charismatique, légale-rationnelle).",
"tags": ["légal", "légitime", "repère"]
},
{
"id": "rep-legal-legitime-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Légal / légitime",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Légal / légitime : pièges à éviter",
"verso": "• Les confondre (croire qu'une loi votée est forcément juste : la légalité nazie). • « Tout légitime devrait être légal » : idéal régulateur, piège si on s'autorise à enfreindre la loi. • Confondre légitime et populaire (tyrannie de la majorité). • Confondre légitime (politique) et moral (privé). Ex. légal mais illégitime : l'esclavage, Vichy.",
"tags": ["légal", "légitime", "pièges"]
},
{
"id": "rep-legal-legitime-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Légal / légitime",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Légal / légitime : sujets décisifs",
"verso": "• Une loi injuste oblige-t-elle ? • Faut-il toujours respecter la légalité ? (désobéissance civile, Thoreau, Gandhi). • La force fait-elle la légitimité ? (Pascal). • Qui décide de la légitimité ?",
"tags": ["légal", "légitime", "sujets"]
},
{
"id": "rep-obligation-contrainte-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Obligation / contrainte",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : obligation / contrainte",
"verso": "L'obligation lie intérieurement (devoir, engagement) ; la contrainte force extérieurement (menace, violence). Rousseau : « le plus fort transforme sa force en droit et l'obéissance en devoir ». Kant : obligation morale interne (autonomie) vs contrainte juridique externe (hétéronomie).",
"tags": ["obligation", "contrainte", "repère"]
},
{
"id": "rep-obligation-contrainte-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Obligation / contrainte",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Obligation / contrainte : pièges à éviter",
"verso": "• Les confondre (l'obligation peut s'accompagner de contrainte mais ne s'y réduit pas : une promesse n'a pas de contrainte). • « Je suis obligé de... » au sens de « forcé ». • Confondre obligation et devoir (devoir est plus large). • Croire qu'absence de contrainte = liberté (Kant : libre PAR obligation).",
"tags": ["obligation", "contrainte", "pièges"]
},
{
"id": "rep-obligation-contrainte-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Obligation / contrainte",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Obligation / contrainte : sujets décisifs",
"verso": "• Peut-on être obligé sans être contraint ? (la promesse). • L'État oblige-t-il ou contraint-il ? (Rousseau / Hobbes). • La liberté est-elle dans l'absence de contrainte ? • Y a-t-il des obligations sans loi ?",
"tags": ["obligation", "contrainte", "sujets"]
},
{
"id": "rep-origine-fondement-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Origine / fondement",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : origine / fondement",
"verso": "L'origine est ce dont une chose provient (premier dans le temps) ; le fondement est ce sur quoi elle repose (premier en droit, en raison). Rousseau (Second Discours) sépare le « fait » (origine historique) et le « droit » (fondement). Délivre du sophisme génétique.",
"tags": ["origine", "fondement", "repère"]
},
{
"id": "rep-origine-fondement-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Origine / fondement",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Origine / fondement : pièges à éviter",
"verso": "• Sophisme génétique (disqualifier une idée par son origine : « Marx était bourgeois donc... »). • Confondre origine (temporelle) et cause (efficiente). • « Retour aux origines » : ce qui est originel n'est pas ce qui est fondé. • Confondre fondement (ce qui porte) et fondation (l'acte initial).",
"tags": ["origine", "fondement", "pièges"]
},
{
"id": "rep-origine-fondement-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Origine / fondement",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Origine / fondement : sujets décisifs",
"verso": "• Connaître l'origine, est-ce connaître le fondement ? • Faut-il revenir aux origines pour comprendre ? • Un droit a-t-il besoin d'une origine pour être fondé ? • La nature humaine est-elle son origine ou son fondement ?",
"tags": ["origine", "fondement", "sujets"]
},
{
"id": "rep-persuader-convaincre-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Persuader / convaincre",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : persuader / convaincre",
"verso": "Persuader : faire adhérer en jouant sur les passions, l'imagination, l'intérêt. Convaincre : faire adhérer par des raisons reconnues comme valables. Aristote : logos / èthos / pathos. Kant : convaincre est universel, persuader est privé. Pascal : art de persuader (passions) / art de démontrer (raison).",
"tags": ["persuader", "convaincre", "repère"]
},
{
"id": "rep-persuader-convaincre-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Persuader / convaincre",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Persuader / convaincre : pièges à éviter",
"verso": "• Les confondre comme synonymes (convaincre = raisons ; persuader = moyens variés). • Croire que persuader est toujours malhonnête (un médecin persuade un patient de se soigner). • Confondre conviction et certitude subjective. • Confondre conviction et vérité (on peut être convaincu à tort).",
"tags": ["persuader", "convaincre", "pièges"]
},
{
"id": "rep-persuader-convaincre-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Persuader / convaincre",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Persuader / convaincre : sujets décisifs",
"verso": "• Faut-il préférer convaincre à persuader ? • Toute parole publique est-elle persuasive ? • La démocratie suppose-t-elle de convaincre ou de persuader ? • Peut-on persuader sans tromper ?",
"tags": ["persuader", "convaincre", "sujets"]
},
{
"id": "rep-analyse-synthese-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Analyse / synthèse",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : analyse / synthèse",
"verso": "Analyser : décomposer un tout en ses éléments. Synthétiser : recomposer un tout à partir d'éléments. Méthode cartésienne (diviser / conduire par ordre). Kant : jugement analytique (« tout corps est étendu ») vs synthétique (« tout corps est pesant »).",
"tags": ["analyse", "synthèse", "repère"]
},
{
"id": "rep-analyse-synthese-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Analyse / synthèse",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Analyse / synthèse : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre analyse et réduction (analyser n'est pas toujours réduire au plus simple ; gestalt). • Confondre synthèse et résumé (la synthèse unifie sous un point de vue nouveau). • Opposer rigidement (toute analyse présuppose une synthèse préalable). • « Synthèse hégélienne » : Hegel n'emploie presque jamais le mot.",
"tags": ["analyse", "synthèse", "pièges"]
},
{
"id": "rep-analyse-synthese-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Analyse / synthèse",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Analyse / synthèse : sujets décisifs",
"verso": "• Toute connaissance commence-t-elle par analyse ? • La synthèse est-elle plus qu'une somme ? (émergence). • Peut-on tout analyser ? (le vivant, la conscience, l'œuvre d'art).",
"tags": ["analyse", "synthèse", "sujets"]
},
{
"id": "rep-exemple-preuve-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Exemple / preuve",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : exemple / preuve",
"verso": "L'exemple illustre (cas singulier qui rend une idée sensible) ; la preuve démontre (établit la vérité par un enchaînement contraignant). L'exemple éclaire, la preuve oblige. Popper : un seul contre-exemple réfute (asymétrie de la réfutation).",
"tags": ["exemple", "preuve", "repère"]
},
{
"id": "rep-exemple-preuve-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Exemple / preuve",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Exemple / preuve : pièges à éviter",
"verso": "• Sophisme de l'exemple unique (« mon grand-père a fumé et vécu 90 ans »). • Induction non concluante (multiplier les exemples ne démontre pas). • Refuser tout exemple en philosophie. • Confondre exemple (qui fait penser) et illustration décorative.",
"tags": ["exemple", "preuve", "pièges"]
},
{
"id": "rep-exemple-preuve-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Exemple / preuve",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Exemple / preuve : sujets décisifs",
"verso": "• Peut-on prouver par l'exemple ? • Un seul contre-exemple suffit-il à réfuter une théorie ? • La philosophie démontre-t-elle ou montre-t-elle ? • La morale a-t-elle besoin d'exemples ?",
"tags": ["exemple", "preuve", "sujets"]
},
{
"id": "rep-expliquer-comprendre-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Expliquer / comprendre",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : expliquer / comprendre",
"verso": "Expliquer (Erklären) : rapporter un phénomène à ses causes selon une loi. Comprendre (Verstehen) : saisir un sens en restituant l'intention, le contexte. On explique des faits, on comprend des actes. Dilthey, Weber ; Ricoeur : « expliquer plus pour comprendre mieux ».",
"tags": ["expliquer", "comprendre", "repère"]
},
{
"id": "rep-expliquer-comprendre-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Expliquer / comprendre",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Expliquer / comprendre : pièges à éviter",
"verso": "• Choisir l'un contre l'autre (le couple est complémentaire). • Confondre comprendre et excuser (comprendre un crime n'est pas le justifier). • Réduire les sciences humaines à l'explication causale (on perd le sens). • Les réduire à la seule compréhension (on perd la rigueur).",
"tags": ["expliquer", "comprendre", "pièges"]
},
{
"id": "rep-expliquer-comprendre-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Expliquer / comprendre",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Expliquer / comprendre : sujets décisifs",
"verso": "• Les sciences humaines doivent-elles expliquer ou comprendre ? • Peut-on tout expliquer ? • Y a-t-il des actes incompréhensibles ? • Comprendre autrui, est-ce se mettre à sa place ?",
"tags": ["expliquer", "comprendre", "sujets"]
},
{
"id": "rep-fait-droit-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "En fait / en droit",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : en fait / en droit",
"verso": "En fait (de facto) : ce qui se passe réellement, observé. En droit (de jure) : ce qui devrait être, ce qui vaut selon une norme. Kant : quaestio facti / quaestio juris. Ex. : en fait on triche au bac ; en droit on ne doit pas.",
"tags": ["fait", "droit", "repère"]
},
{
"id": "rep-fait-droit-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "En fait / en droit",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "En fait / en droit : pièges à éviter",
"verso": "• Sophisme naturaliste (passer du fait au droit : « cela existe donc cela doit être » ; Hume). • Confondre fait et vérité (un fait est déjà interprété). • Croire le droit sans rapport au fait (un droit sans effectivité ?). • « De droit » juridique vs « en droit » philosophique.",
"tags": ["fait", "droit", "pièges"]
},
{
"id": "rep-fait-droit-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "En fait / en droit",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "En fait / en droit : sujets décisifs",
"verso": "• Une loi qui n'est pas appliquée est-elle encore une loi ? • Peut-on déduire le droit du fait ? • Faut-il céder au fait quand le droit est impuissant ? • Le possible en fait épuise-t-il le possible en droit ?",
"tags": ["fait", "droit", "sujets"]
},
{
"id": "rep-ressemblance-analogie-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Ressemblance / analogie",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : ressemblance / analogie",
"verso": "La ressemblance est un rapport de similarité sensible (deux visages se ressemblent). L'analogie est une identité de rapport (A est à B ce que C est à D). Ex. : le cœur est à la circulation ce que la pompe est à un circuit. Théologie : analogia entis.",
"tags": ["ressemblance", "analogie", "repère"]
},
{
"id": "rep-ressemblance-analogie-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Ressemblance / analogie",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Ressemblance / analogie : pièges à éviter",
"verso": "• Les confondre (la ressemblance est bilatérale et sensible ; l'analogie est structurale, à 4 termes). • L'argument par analogie suggère mais ne démontre pas. • Confondre analogie (opération cognitive) et métaphore (figure). • Transporter naïvement des propriétés d'un domaine à l'autre (cerveau = ordinateur).",
"tags": ["ressemblance", "analogie", "pièges"]
},
{
"id": "rep-ressemblance-analogie-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Ressemblance / analogie",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Ressemblance / analogie : sujets décisifs",
"verso": "• L'analogie est-elle un raisonnement ? • La science peut-elle se passer d'analogies ? • Peut-on parler de Dieu par analogie ? • L'art imite-t-il par ressemblance ou par analogie ?",
"tags": ["ressemblance", "analogie", "sujets"]
},
{
"id": "rep-theorie-pratique-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Théorie / pratique",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : théorie / pratique",
"verso": "La théorie est la connaissance pure qui contemple ; la pratique est l'action qui transforme. Aristote : théorétique / pratique / poïétique. Marx (11e thèse) : « les philosophes n'ont fait qu'interpréter le monde, il s'agit de le transformer ».",
"tags": ["théorie", "pratique", "repère"]
},
{
"id": "rep-theorie-pratique-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Théorie / pratique",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Théorie / pratique : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre théorie et abstraction (une théorie peut être très concrète). • « La théorie c'est bien, la pratique c'est mieux » : Kant réfute ce dicton. • Confondre pratique et empirie. • Confondre praxis (transforme le sujet) et poïèsis (produit un objet).",
"tags": ["théorie", "pratique", "pièges"]
},
{
"id": "rep-theorie-pratique-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Théorie / pratique",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Théorie / pratique : sujets décisifs",
"verso": "• Toute théorie a-t-elle vocation à être appliquée ? • Peut-on tout apprendre par la pratique ? • La pratique morale suppose-t-elle une théorie morale ? • La philosophie est-elle théorique ou pratique ?",
"tags": ["théorie", "pratique", "sujets"]
},
{
"id": "rep-mediat-immediat-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Médiat / immédiat",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : médiat / immédiat",
"verso": "L'immédiat est saisi sans intermédiaire ; le médiat passe par une médiation (concept, raisonnement, autrui). Hegel : tout ce qui semble immédiat résulte de médiations effacées. Bergson : retour à l'immédiat de la durée vécue.",
"tags": ["médiat", "immédiat", "repère"]
},
{
"id": "rep-mediat-immediat-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Médiat / immédiat",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Médiat / immédiat : pièges à éviter",
"verso": "• « L'immédiat est plus vrai » (Hegel : souvent un médiat dont on a oublié les médiations). • Confondre immédiat (sans intermédiaire) et instantané (bref). • Confondre médiat et tardif. • « Connaissance immédiate de soi » : disputée (Descartes oui, Freud et Hegel non).",
"tags": ["médiat", "immédiat", "pièges"]
},
{
"id": "rep-mediat-immediat-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Médiat / immédiat",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Médiat / immédiat : sujets décisifs",
"verso": "• La conscience est-elle un accès immédiat à soi ? • Y a-t-il une expérience immédiate ? • Faut-il se méfier de l'immédiat ? • Toute connaissance est-elle médiate ?",
"tags": ["médiat", "immédiat", "sujets"]
},
{
"id": "rep-transcendant-immanent-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Transcendant / immanent",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : transcendant / immanent",
"verso": "Transcendant : ce qui dépasse ce dont on parle, ce qui est « au-delà ». Immanent : ce qui reste à l'intérieur, ce qui appartient en propre. Dieu transcendant (Platon, judéo-christianisme) vs Dieu immanent (Spinoza : Deus sive natura). Deleuze : l'immanence comme geste philosophique premier.",
"tags": ["transcendant", "immanent", "repère"]
},
{
"id": "rep-transcendant-immanent-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Transcendant / immanent",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Transcendant / immanent : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre transcendant (ce qui dépasse l'expérience) et transcendantal (Kant : les conditions a priori de l'expérience, donc en nous) : piège classique. • Croire que transcendance = religion (elle peut être morale, esthétique, politique). • Croire l'immanence forcément matérialiste (Spinoza est métaphysicien). • Les opposer rigidement (l'incarnation : un transcendant devenu immanent).",
"tags": ["transcendant", "immanent", "pièges"]
},
{
"id": "rep-transcendant-immanent-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Transcendant / immanent",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Transcendant / immanent : sujets décisifs",
"verso": "• Les valeurs sont-elles transcendantes ou immanentes ? • La liberté vient-elle d'ailleurs ou de nous ? • Une morale immanente est-elle encore une morale ? • Faut-il dépasser le monde pour le comprendre ?",
"tags": ["transcendant", "immanent", "sujets"]
},
{
"id": "rep-formel-materiel-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Formel / matériel",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : formel / matériel",
"verso": "Le formel concerne la forme, la structure ; le matériel concerne la matière, le contenu. Aristote : matière (hulè) et forme (morphè). Kant : morale formelle (« agis selon une maxime universalisable », forme sans contenu prédéterminé) vs morales matérielles (eudémonisme, utilitarisme).",
"tags": ["formel", "matériel", "repère"]
},
{
"id": "rep-formel-materiel-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Formel / matériel",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Formel / matériel : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre formel et superficiel (la logique formelle saisit des structures réelles). • « Pure forme » / « pur contenu » : abstractions (toute forme a une matière). • Confondre formel et théorique. • Confondre forme (constitutive) et formalité (procédurale).",
"tags": ["formel", "matériel", "pièges"]
},
{
"id": "rep-formel-materiel-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Formel / matériel",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Formel / matériel : sujets décisifs",
"verso": "• La morale peut-elle être purement formelle ? (Kant vs Hegel, Scheler). • La forme suffit-elle à définir l'œuvre d'art ? • Une justice formelle est-elle une vraie justice ? • Forme et fond sont-ils séparables ?",
"tags": ["formel", "matériel", "sujets"]
},
{
"id": "rep-absolu-relatif-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Absolu / relatif",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : absolu / relatif",
"verso": "L'absolu vaut par soi, sans relation à autre chose. Le relatif vaut par rapport à quelque chose d'autre. L'Absolu : Dieu, l'Un, l'Esprit hégélien. Einstein : « relatif » = dépendant du référentiel (et non « tout est subjectif »). Morale : universalisme vs relativisme.",
"tags": ["absolu", "relatif", "repère"]
},
{
"id": "rep-absolu-relatif-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Absolu / relatif",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Absolu / relatif : pièges à éviter",
"verso": "• « Tout est relatif » : auto-réfutation (cette affirmation le serait aussi). • Confondre relatif et arbitraire (le relatif a un référent). • Confondre absolu (sans relation) et universel (vaut pour tous). • Transférer la relativité einsteinienne au relativisme moral.",
"tags": ["absolu", "relatif", "pièges"]
},
{
"id": "rep-absolu-relatif-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Absolu / relatif",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Absolu / relatif : sujets décisifs",
"verso": "• Y a-t-il des vérités absolues ? • La morale est-elle relative ? • Tout est-il relatif à son point de vue ? • Peut-on être absolument libre ? (Sartre).",
"tags": ["absolu", "relatif", "sujets"]
},
{
"id": "rep-public-prive-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Public / privé",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : public / privé",
"verso": "Le public relève de la communauté politique et de l'État ; le privé relève de l'individu, de la famille, de l'intimité. Grecs : polis (espace public, liberté) vs oikos (domestique, nécessité). Arendt : la modernité a effacé la frontière par le « social ». La laïcité repose sur cette distinction.",
"tags": ["public", "privé", "repère"]
},
{
"id": "rep-public-prive-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Public / privé",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Public / privé : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre privé et secret (le privé peut être visible sans cesser d'être privé). • Confondre public et politique (l'école est publique sans être proprement politique). • « Le privé est politique » (féminisme) : redécoupage radical. • Confondre publié et public (un site internet ≠ espace public politique).",
"tags": ["public", "privé", "pièges"]
},
{
"id": "rep-public-prive-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Public / privé",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Public / privé : sujets décisifs",
"verso": "• Y a-t-il une vie privée dans la démocratie numérique ? • Le politique doit-il entrer dans le privé ? • Faut-il faire de la religion une affaire privée ? (laïcité). • L'opinion publique est-elle politique ?",
"tags": ["public", "privé", "sujets"]
},
{
"id": "rep-abstrait-concret-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Abstrait / concret",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : abstrait / concret",
"verso": "L'abstrait est considéré à part de ses déterminations (un concept, une qualité isolée) ; le concret est l'existant singulier dans toutes ses déterminations. Hegel renverse : le vrai concret est le résultat synthétique d'une médiation (« le vrai est le tout »). Bachelard : la science abstraite est plus concrète que le sens commun.",
"tags": ["abstrait", "concret", "repère"]
},
{
"id": "rep-abstrait-concret-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Abstrait / concret",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Abstrait / concret : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre abstrait et faux ou indéterminé (l'abstrait peut être très précis). • « Trop abstrait » = « inutile » : préjugé (l'abstrait permet de penser le concret). • Confondre concret et sensible (Hegel : le sensible isolé est très abstrait). • Confondre abstrait et général (l'universel concret existe).",
"tags": ["abstrait", "concret", "pièges"]
},
{
"id": "rep-abstrait-concret-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Abstrait / concret",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Abstrait / concret : sujets décisifs",
"verso": "• Pense-t-on toujours dans l'abstrait ? • Le concret est-il ce qu'on voit ? • La science est-elle abstraite ou concrète ? • L'art doit-il être concret ?",
"tags": ["abstrait", "concret", "sujets"]
},
{
"id": "rep-identite-egalite-difference-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Identité / égalité / différence",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : identité / égalité / différence",
"verso": "Identité : ce qui fait qu'une chose est elle-même. Égalité : rapport entre choses distinctes partageant une même propriété. Différence : ce qui distingue. Leibniz : principe des indiscernables. Hegel : l'identité contient la différence. Ricoeur : ipse / idem.",
"tags": ["identité", "égalité", "différence", "repère"]
},
{
"id": "rep-identite-egalite-difference-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Identité / égalité / différence",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Identité / égalité / différence : pièges à éviter",
"verso": "• Confondre identité et égalité (l'égalité ne demande pas l'identité ; Aristote : traiter également les égaux). • Confondre égalité et uniformité (l'égalité est compatible avec la différence). • « Tous égaux » / « tous différents » : faux dilemme. • Confondre identité personnelle et identitarismes.",
"tags": ["identité", "égalité", "différence", "pièges"]
},
{
"id": "rep-identite-egalite-difference-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Identité / égalité / différence",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Identité / égalité / différence : sujets décisifs",
"verso": "• L'égalité efface-t-elle les différences ? • Suis-je toujours le même ? (identité dans le temps). • Faut-il reconnaître les différences pour assurer l'égalité ? (Taylor). • Y a-t-il une identité sans différence ?",
"tags": ["identité", "égalité", "différence", "sujets"]
},
{
"id": "rep-ideal-reel-dist",
"categorie": "repere",
"theme": "Idéal / réel",
"domaine": "Repères",
"type": "distinction",
"recto": "Repère : idéal / réel",
"verso": "L'idéal est ce qui devrait être (norme, modèle, perfection) ; le réel est ce qui est, donné dans l'expérience. Platon : l'Idée modèle du sensible. Kant : idéal régulateur (oriente sans être connu). Hegel : « tout ce qui est réel est rationnel ». Marx : critique des idéaux abstraits.",
"tags": ["idéal", "réel", "repère"]
},
{
"id": "rep-ideal-reel-piege",
"categorie": "repere",
"theme": "Idéal / réel",
"domaine": "Repères",
"type": "piege",
"recto": "Idéal / réel : pièges à éviter",
"verso": "• Opposer idéal et réel comme sans rapport (l'idéal travaille le réel : moteur et critère). • Prendre l'idéal pour le réel (utopisme aveugle). • Réduire l'idéal au réel (réalisme cynique). • Confondre idéal (norme), idée (concept) et idéalisme (doctrine).",
"tags": ["idéal", "réel", "pièges"]
},
{
"id": "rep-ideal-reel-sujet",
"categorie": "repere",
"theme": "Idéal / réel",
"domaine": "Repères",
"type": "sujet",
"recto": "Idéal / réel : sujets décisifs",
"verso": "• Un idéal inaccessible a-t-il une valeur ? • Faut-il être réaliste ou idéaliste ? • L'idéal est-il une fuite du réel ou son moteur ? • Peut-on agir sans idéal ?",
"tags": ["idéal", "réel", "sujets"]
},
{
"id": "txt-platon-caverne-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Platon — L'allégorie de la caverne",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Platon, L'allégorie de la caverne (République, VII) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Livre VII de la République (~375 av. J.-C.), après les images du Soleil et de la Ligne. Thèse : la connaissance authentique exige une conversion (periagôgê) qui arrache l'âme aux apparences sensibles pour la tourner vers les Idées, et celui qui a vu le vrai a le devoir politique de redescendre éclairer les autres.",
"tags": ["Platon", "caverne", "vérité"]
},
{
"id": "txt-platon-caverne-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Platon — L'allégorie de la caverne",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Caverne : mouvement argumentatif",
"verso": "1) Prisonniers enchaînés prenant les ombres pour le réel (la doxa). 2) Libération forcée et douloureuse, éblouissement, refus initial du vrai. 3) Contemplation du Soleil = Idée du Bien, terme du parcours dialectique. 4) Redescente obligée dans la caverne : le philosophe y est moqué, voire menacé de mort (allusion à Socrate).",
"tags": ["Platon", "caverne", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-platon-caverne-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Platon — L'allégorie de la caverne",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Caverne : concepts-clés",
"verso": "• Eikasia / pistis / dianoia / noêsis : les 4 degrés de la Ligne. • Periagôgê : conversion, retourner l'âme entière vers l'être (et non verser un savoir dans une âme vide). • Idée du Bien : aux intelligibles ce que le Soleil est aux visibles, cause de l'être et du connaître. • Philosophe-roi.",
"tags": ["Platon", "caverne", "concepts"]
},
{
"id": "txt-platon-caverne-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Platon — L'allégorie de la caverne",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Caverne : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Précieux sur la vérité, la conscience (conscience prisonnière), la liberté (arrachement, non spontanéité), l'État, la justice, l'art. Citer la periagôgê évite la paraphrase. Pièges : ne jamais résumer en « il y a deux mondes » (Aristote objecte) ; ne pas oublier la REDESCENTE (le philosophe ne reste pas au soleil) ; penser l'élitisme et la contrainte (Arendt).",
"tags": ["Platon", "caverne", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-aristote-politique-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Aristote — L'homme, animal politique",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Aristote, L'homme animal politique (Politiques, I) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Politiques I, 2, contre le conventionnalisme sophistique. Thèse : l'homme est par nature un animal politique (zôon politikon), parce qu'il est le seul vivant doué de logos — parole capable de discerner le juste et l'injuste — et que la cité, communauté de la parole, est la condition de son accomplissement.",
"tags": ["Aristote", "cité", "logos"]
},
{
"id": "txt-aristote-politique-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Aristote — L'homme, animal politique",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Animal politique : mouvement argumentatif",
"verso": "1) Argument téléologique : la cité est la fin (telos) vers laquelle tendent famille et village, donc naturelle. 2) Argument différentiel : l'abeille a la voix (phônê, plaisir/douleur), l'homme seul a le logos (l'avantageux, le juste). 3) Le tout est antérieur à la partie (une main coupée n'est plus une main). 4) Qui vit hors cité est « ou bête ou dieu ».",
"tags": ["Aristote", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-aristote-politique-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Aristote — L'homme, animal politique",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Animal politique : concepts-clés",
"verso": "• Zôon politikon : animal DE LA CITÉ (pas seulement « social »). • Logos : parole, raison, discours articulé. • Phusis / nomos : le conventionnel (les lois) accomplit une tendance naturelle. • Telos : la nature comme fin. • Autarkeia : la cité se suffit à elle-même.",
"tags": ["Aristote", "concepts"]
},
{
"id": "txt-aristote-politique-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Aristote — L'homme, animal politique",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Animal politique : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Incontournable sur l'État (anti-contractualiste : l'État n'est pas un mal nécessaire), la justice, le langage, la liberté (s'accomplir dans la cité, non en s'en évadant). Opposer à Hobbes ou Rousseau. Piège : « animal politique » ne veut pas dire « qui aime la politique ». Difficulté : la même téléologie justifie l'esclavage « naturel ».",
"tags": ["Aristote", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-descartes-cogito-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Descartes — Le cogito",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Descartes, Le cogito (Méditations, II) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Méditation seconde (1641), après le doute hyperbolique et l'hypothèse du malin génie. Thèse : même sous un trompeur tout-puissant, je ne peux douter que je pense, donc que je suis, aussi longtemps que je pense. Cogito ergo sum est la première certitude indubitable, fondement de toute science.",
"tags": ["Descartes", "cogito", "conscience"]
},
{
"id": "txt-descartes-cogito-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Descartes — Le cogito",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Cogito : mouvement argumentatif",
"verso": "1) Doute hyperbolique : tout peut être faux. 2) Renversement : si le malin génie me trompe, il faut que JE sois pour être trompé ; le doute suppose celui qui doute. 3) « Je suis, j'existe », vrai chaque fois que je le conçois. 4) Ce « je » est une chose qui pense (res cogitans), non le corps. 5) L'analyse de la cire : c'est l'esprit, non les sens, qui connaît.",
"tags": ["Descartes", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-descartes-cogito-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Descartes — Le cogito",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Cogito : concepts-clés",
"verso": "• Cogito : intuition immédiate, non un syllogisme. • Res cogitans / res extensa : l'âme pensée vs l'étendue. • Doute hyperbolique : méthodique, poussé à l'extrême, distinct du doute sceptique car il vise une certitude. • Malin génie : fiction qui teste les certitudes. • Évidence : le clair et distinct.",
"tags": ["Descartes", "concepts"]
},
{
"id": "txt-descartes-cogito-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Descartes — Le cogito",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Cogito : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Indispensable sur la conscience (naissance de la subjectivité moderne), la vérité (modèle de l'évidence), l'inconscient (transparence du sujet, que Freud conteste), la liberté. Pièges : Descartes ne prouve le monde extérieur qu'en Méditation VI (via Dieu) ; ne pas confondre cogito et conscience psychologique. Critiques : Hume, Kant, Nietzsche (préjugé grammatical), Heidegger.",
"tags": ["Descartes", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-pascal-roseau-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Pascal — Le roseau pensant",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Pascal, Le roseau pensant (Pensées) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Pensées, fr. 200 Lafuma (1656-1662), section grandeur/misère de l'homme, dans l'Apologie de la religion chrétienne. Thèse : l'homme est physiquement le plus fragile des êtres — un roseau — mais sa grandeur tient à ce qu'il PENSE, et qu'il sait sa misère, là où l'univers qui l'écrase n'en sait rien.",
"tags": ["Pascal", "roseau", "conscience"]
},
{
"id": "txt-pascal-roseau-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Pascal — Le roseau pensant",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Roseau pensant : mouvement argumentatif",
"verso": "1) Disproportion cosmique : l'homme est le plus faible, une vapeur suffit à le tuer. 2) Renversement par la pensée : même écrasé, l'homme est plus noble que ce qui le tue car il SAIT qu'il meurt ; l'univers n'en sait rien. 3) Conséquence morale : « toute notre dignité consiste en la pensée », donc « travailler à bien penser : voilà le principe de la morale ».",
"tags": ["Pascal", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-pascal-roseau-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Pascal — Le roseau pensant",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Roseau pensant : concepts-clés",
"verso": "• Roseau : fragilité matérielle mais souplesse vivante. • Pensée : conscience réflexive, capacité à embrasser ce qui nous dépasse. • Grandeur / misère : couple dialectique — l'homme est grand parce qu'il connaît sa misère. • Dignité : valeur comme conscience, non comme force. • Disproportion : « milieu entre rien et tout ».",
"tags": ["Pascal", "concepts"]
},
{
"id": "txt-pascal-roseau-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Pascal — Le roseau pensant",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Roseau pensant : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Précieux sur la conscience (pensée comme conscience de la finitude), le bonheur (contre le divertissement), la mort, le temps, la nature, la dignité (articuler à Kant). Camus reprend : la conscience de la mort fait la noblesse. Piège : ne pas réduire Pascal à un humaniste — la grandeur n'est lisible que sur fond de misère, et l'enjeu reste apologétique.",
"tags": ["Pascal", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-spinoza-liberte-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Spinoza — La liberté humaine",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Spinoza, La liberté humaine (Lettre 58) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Lettre 58 à Schuller (1674), condensant l'Éthique. Thèse : la conviction d'être libre n'est qu'une ignorance des causes qui nous déterminent ; la vraie liberté n'est pas l'indétermination de la volonté mais la connaissance adéquate de la nécessité qui nous fait agir.",
"tags": ["Spinoza", "liberté", "déterminisme"]
},
{
"id": "txt-spinoza-liberte-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Spinoza — La liberté humaine",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Spinoza, liberté : mouvement argumentatif",
"verso": "1) Rejet de la définition courante (pouvoir de faire ou non). 2) Expérience de la pierre lancée : si elle pensait, elle se croirait libre tout en étant déterminée. 3) Généralisation : l'homme est conscient de ses désirs mais ignore leurs causes. 4) Distinction libre (par la seule nécessité de sa nature) / contraint (causé du dehors). 5) Éthique : comprendre, c'est devenir actif.",
"tags": ["Spinoza", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-spinoza-liberte-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Spinoza — La liberté humaine",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Spinoza, liberté : concepts-clés",
"verso": "• Conatus : effort pour persévérer dans son être. • Affect actif / passif : passif quand la cause est extérieure et obscure. • Idée adéquate : exprime la chose et ses causes. • Nécessité : tout suit de la nature de Dieu, ni hasard ni contingence. • Liberté = nécessité comprise.",
"tags": ["Spinoza", "concepts"]
},
{
"id": "txt-spinoza-liberte-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Spinoza — La liberté humaine",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Spinoza, liberté : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Incontournable sur la liberté (contre liberté = libre arbitre), l'inconscient (ignorance des causes, anticipe Freud), la conscience, le bonheur (béatitude = joie de comprendre), la nature (Deus sive Natura). Pièges : ne pas faire de Spinoza un fataliste ; ne pas confondre déterminisme et fatalisme. Dialectique : libre arbitre (Descartes) → déterminisme → autonomie (Kant).",
"tags": ["Spinoza", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-rousseau-contrat-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Rousseau — Du contrat social",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Rousseau, Du contrat social (I, 6) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Du contrat social I, 6 (1762), après avoir réfuté force, esclavage et droit paternel comme fondements. Thèse : la seule association légitime est celle où chacun, s'unissant à tous, ne s'unit qu'à lui-même ; en obéissant à la volonté générale dont il est co-auteur, le citoyen reste libre tout en étant gouverné.",
"tags": ["Rousseau", "contrat", "État"]
},
{
"id": "txt-rousseau-contrat-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Rousseau — Du contrat social",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Contrat social : mouvement argumentatif",
"verso": "1) Problème : trouver une association qui protège chacun et où il reste aussi libre qu'avant. 2) Clauses : aliénation totale, à toute la communauté, égale pour tous. 3) Paradoxe résolu : en se donnant à tous, on ne se donne à personne. 4) Naissance d'une personne publique (État / souverain). 5) « On le forcera à être libre » (ch. 7).",
"tags": ["Rousseau", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-rousseau-contrat-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Rousseau — Du contrat social",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Contrat social : concepts-clés",
"verso": "• Volonté générale : vise le bien commun, distincte de la volonté de tous (somme des intérêts particuliers). • Souveraineté : inaliénable, indivisible, exercée par le peuple. • Liberté civile (vs naturelle), accompagnée de moralité. • Aliénation : cession totale qui fonde la liberté véritable. • Citoyen (souverain) / sujet (soumis aux lois).",
"tags": ["Rousseau", "concepts"]
},
{
"id": "txt-rousseau-contrat-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Rousseau — Du contrat social",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Contrat social : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Central sur l'État, la justice, la liberté, le devoir. Contre Hobbes (aliénation à un souverain personnel) et Locke (contrat révocable) : aliénation à un « nous ». La liberté = obéir à la loi qu'on se prescrit (repris par Kant). Pièges : ne pas caricaturer « forcé à être libre » ; critiques libérale (Constant) et marxiste.",
"tags": ["Rousseau", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-kant-lumieres-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Kant — Qu'est-ce que les Lumières ?",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Kant, Qu'est-ce que les Lumières ? — situation et thèse",
"verso": "Situation : Was ist Aufklärung ? (1784), réponse à une question publique, sous Frédéric II. Thèse : les Lumières sont la sortie de l'homme hors de l'état de minorité dont il est lui-même responsable, par l'usage public et courageux de sa raison. Sapere aude ! — Aie le courage de te servir de ton propre entendement.",
"tags": ["Kant", "Lumières", "raison"]
},
{
"id": "txt-kant-lumieres-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Kant — Qu'est-ce que les Lumières ?",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Lumières : mouvement argumentatif",
"verso": "1) Minorité = incapacité à se servir de son entendement sans direction d'autrui ; elle est COUPABLE (manque de courage, non d'intelligence). 2) Causes : paresse, lâcheté, tuteurs. 3) Sortie collective par la liberté. 4) Distinction usage public (savant, liberté totale) / privé (fonctionnaire, obéissance). 5) Siècle non éclairé mais DES Lumières.",
"tags": ["Kant", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-kant-lumieres-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Kant — Qu'est-ce que les Lumières ?",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Lumières : concepts-clés",
"verso": "• Minorité (Unmündigkeit) : incapacité à penser par soi. • Autonomie : se donner à soi-même sa loi. • Usage public / privé de la raison : « public » = adresse au monde lettré (liberté) ; « privé » = fonction institutionnelle (obéissance). • Sapere aude (Horace). • Tutelle : dogmes et traditions non examinés.",
"tags": ["Kant", "concepts"]
},
{
"id": "txt-kant-lumieres-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Kant — Qu'est-ce que les Lumières ?",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Lumières : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Central sur la liberté (autonomie), la raison, la science, le devoir (s'arracher à la tutelle), l'État, la religion. Piège : ce n'est pas une apologie de la révolte (Kant est légaliste : obéir mais critiquer publiquement). Critiques : Hegel, Adorno/Horkheimer (raison instrumentale), Foucault (attitude critique), Habermas.",
"tags": ["Kant", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-hegel-maitre-esclave-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Hegel — Maître et esclave",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Hegel, Maître et esclave (Phénoménologie de l'Esprit) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Phénoménologie de l'Esprit (1807), ch. IV : indépendance et dépendance de la conscience de soi. Thèse : la conscience de soi n'existe qu'en étant reconnue par une autre ; cette reconnaissance passe par une lutte à mort qui débouche sur le rapport asymétrique maître/esclave, dont la dialectique inverse finalement les positions.",
"tags": ["Hegel", "reconnaissance", "travail"]
},
{
"id": "txt-hegel-maitre-esclave-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Hegel — Maître et esclave",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Maître et esclave : mouvement argumentatif",
"verso": "1) La conscience de soi naît du désir, mais désire un autre désir (être reconnue). 2) Deux consciences s'affrontent. 3) Lutte à mort : prouver son indépendance en risquant sa vie. 4) Celui qui cède (préfère la vie) devient esclave, l'autre maître. 5) Renversement : le maître n'a qu'une reconnaissance nulle ; l'esclave, par le TRAVAIL formateur, devient en vérité plus libre.",
"tags": ["Hegel", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-hegel-maitre-esclave-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Hegel — Maître et esclave",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Maître et esclave : concepts-clés",
"verso": "• Reconnaissance (Anerkennung) : besoin du regard d'une autre conscience. • Aufhebung : dépassement qui supprime, conserve et élève. • Pour-soi / pour-autrui. • Travail : formateur (l'esclave se forme en formant la matière). • Lutte à mort : moment originaire et symbolique, non récit historique.",
"tags": ["Hegel", "concepts"]
},
{
"id": "txt-hegel-maitre-esclave-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Hegel — Maître et esclave",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Maître et esclave : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Central sur autrui, la conscience, le travail (articuler à Marx : travail formateur → travail aliéné), la liberté (l'esclave devient libre par le travail), la justice (théories de la reconnaissance, Honneth). Piège : ne pas prendre la lutte à mort pour un récit historique. Prolongements : Marx, Kojève, Sartre, Lacan ; Levinas objecte.",
"tags": ["Hegel", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-marx-travail-aliene-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Marx — Le travail aliéné",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Marx, Le travail aliéné (Manuscrits de 1844) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Manuscrits de 1844, passage de la critique de l'aliénation religieuse (Feuerbach) à la critique économique. Thèse : sous la propriété privée, le travail — qui devrait produire l'homme comme humain — devient une force étrangère et hostile ; le travailleur est aliéné par rapport au produit, à l'acte, à son essence d'espèce et aux autres.",
"tags": ["Marx", "travail", "aliénation"]
},
{
"id": "txt-marx-travail-aliene-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Marx — Le travail aliéné",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Travail aliéné : les 4 dimensions de l'aliénation",
"verso": "1) Par rapport au PRODUIT : ce qu'il produit lui échappe et l'appauvrit. 2) Dans l'ACTE de travail : activité subie, extérieure, où il ne s'appartient pas (animal dans le travail, humain seulement hors travail). 3) Par rapport à l'ESSENCE D'ESPÈCE (Gattungswesen) : le travail aliMéné lui arrache sa capacité de produire librement. 4) Par rapport aux AUTRES : son travail appartient au capitaliste.",
"tags": ["Marx", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-marx-travail-aliene-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Marx — Le travail aliéné",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Travail aliéné : concepts-clés",
"verso": "• Aliénation (Entfremdung) : devenir étranger à soi, à son activité, à son produit. • Gattungswesen : être générique, capacité de produire universellement. • Praxis : activité transformatrice. • Propriété privée : expression de l'aliénation, qu'elle reproduit. • Fétichisme de la marchandise (Capital) : les rapports sociaux apparaîssent comme rapports entre choses.",
"tags": ["Marx", "concepts"]
},
{
"id": "txt-marx-travail-aliene-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Marx — Le travail aliéné",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Travail aliéné : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Indispensable sur le travail (libérateur ou aliénant ? ça dépend de qui le possède), la liberté (formelle vs réelle), la technique, la justice. Articulation décisive Hegel/Marx (travail formateur → aliéné). Pièges : Althusser (coupure entre jeune Marx humaniste et Marx scientifique) ; Arendt distingue labor/œuvre/action.",
"tags": ["Marx", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-nietzsche-mort-dieu-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Nietzsche — La mort de Dieu",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Nietzsche, La mort de Dieu (Le Gai Savoir, §125) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Le Gai Savoir, §125 « L'insensé » (1882). Thèse : la « mort de Dieu » n'est pas une thèse athée mais un événement culturel — nous avons cessé de croire au monde supra-sensible qui fondait nos valeurs, sans en avoir tiré les conséquences : il faut soit sombrer dans le nihilisme, soit créer de nouvelles valeurs.",
"tags": ["Nietzsche", "religion", "nihilisme"]
},
{
"id": "txt-nietzsche-mort-dieu-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Nietzsche — La mort de Dieu",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Mort de Dieu : mouvement argumentatif",
"verso": "1) L'insensé cherche Dieu devant des athées goguenards (ce sont eux qui sont visés). 2) Annonce : « Dieu est mort, et c'est nous qui l'avons tué ». 3) Vertige : qui nous lavera de ce sang ? effondrement métaphysique total. 4) « Je viens trop tôt » : l'événement n'est pas encore compris. 5) Il faudra devenir des dieux (surhomme). 6) Requiem dans les églises, « tombeaux de Dieu ».",
"tags": ["Nietzsche", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-nietzsche-mort-dieu-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Nietzsche — La mort de Dieu",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Mort de Dieu : concepts-clés",
"verso": "• Mort de Dieu : effondrement du monde des valeurs supra-sensibles (Platon, christianisme, idéaux modernes). • Nihilisme : conséquence négative, dévaluation des valeurs suprêmes. • Surhomme (Übermensch) : celui qui crée ses propres valeurs. • Généalogie : mise au jour de l'origine basse des valeurs. • Volonté de puissance.",
"tags": ["Nietzsche", "concepts"]
},
{
"id": "txt-nietzsche-mort-dieu-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Nietzsche — La mort de Dieu",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Mort de Dieu : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Central sur la religion (effondrement APRÈS les Lumières), la vérité (« pas de faits, seulement des interprétations »), la morale et le devoir (généalogie), le bonheur (le « dernier homme »), la liberté. Pièges : ne pas en faire un précurseur du nazisme (falsification de sa sœur) ; ni un simple athée ; il COMBAT le nihilisme. Ricoeur : maître du soupçon (avec Marx, Freud).",
"tags": ["Nietzsche", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-freud-inconscient-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Freud — L'inconscient",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Freud, L'inconscient (Métapsychologie) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Métapsychologie (1915), article « L'inconscient », défense de la psychanalyse face aux objections. Thèse : l'hypothèse de l'inconscient est à la fois nécessaire (la conscience ne suffit pas à expliquer rêves, actes manqués, lapsus, symptômes) et légitime (même procédure que l'attribution de la conscience à autrui : inférence à partir d'indices).",
"tags": ["Freud", "inconscient"]
},
{
"id": "txt-freud-inconscient-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Freud — L'inconscient",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Freud, l'inconscient : mouvement argumentatif",
"verso": "1) Argument empirique : des phénomènes (rêves, lapsus, symptômes) sont inexplicables si tout le psychique est conscient — il y a des « lacunes ». 2) Argument épistémologique : aussi légitime que d'attribuer une conscience à autrui (inférence). 3) Distinction conscient / préconscient / inconscient refoulé. 4) Lois de l'inconscient (non-contradiction, atemporalité, processus primaires). 5) « Le moi n'est pas maître dans sa maison ».",
"tags": ["Freud", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-freud-inconscient-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Freud — L'inconscient",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Freud, l'inconscient : concepts-clés",
"verso": "• Inconscient : système psychique à lois propres (processus primaires), non simple non-conscient. • Refoulement (Verdrängung) : mécanisme actif. • Préconscient : intermédiaire. • 1re topique : Inconscient/Préconscient/Conscient. • 2e topique (1923) : Ça/Moi/Surmoi. • Libido : énergie sexuelle au sens élargi.",
"tags": ["Freud", "concepts"]
},
{
"id": "txt-freud-inconscient-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Freud — L'inconscient",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Freud, l'inconscient : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Décisif sur l'inconscient, la conscience (ce qui la déborde), la liberté, le bonheur. Pièges : ne pas confondre inconscient et « subconscient » ; ne pas faire de Freud un déterministe radical (le but est une marge de liberté). Critiques : Sartre (mauvaise foi), Popper (non falsifiable). Articulations : Descartes/Freud (transparence/opacité), Spinoza/Freud.",
"tags": ["Freud", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-bergson-duree-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Bergson — La durée vécue",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Bergson, La durée vécue (Essai sur les données immédiates) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Essai sur les données immédiates de la conscience (1889). Thèse : le temps réel — la durée — n'est pas une ligne d'instants juxtaposés mais un écoulement qualitatif, hétérogène et continu ; la science l'a confondu avec l'espace en le mesurant, et la philosophie doit retrouver l'intuition de la durée pure.",
"tags": ["Bergson", "temps", "durée"]
},
{
"id": "txt-bergson-duree-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Bergson — La durée vécue",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Durée vécue : mouvement argumentatif",
"verso": "1) Critique du temps spatialisé : mesurer le temps, c'est mesurer un mouvement dans l'espace (le temps de l'horloge est de l'espace déguisé). 2) Expérience de la mélodie : les notes ne sont pas juxtaposées, chacune colore les autres ; tout indivisible. 3) La science a raison de mesurer, mais manque la durée (méthode = intuition). 4) Métaphysique : le réel est mobilité, « il y a du changement, pas de choses qui changent ».",
"tags": ["Bergson", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-bergson-duree-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Bergson — La durée vécue",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Durée vécue : concepts-clés",
"verso": "• Durée : temps vécu, qualitatif, hétérogène, continu (vs temps spatialisé). • Intuition : méthode propre à saisir la durée (vs intelligence qui spatialise). • Moi superficiel / moi profond. • Élan vital (L'évolution créatrice, 1907). • Multiplicité qualitative (fusion) / quantitative (juxtaposition).",
"tags": ["Bergson", "concepts"]
},
{
"id": "txt-bergson-duree-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Bergson — La durée vécue",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Durée vécue : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Central sur le temps (refus de la conception linéaire-spatiale), la conscience (moi profond), la science (ce qui échappe à la mesure), la liberté (l'élan créateur, non le calculable), la mémoire. Pièges : ne pas réduire la durée à un temps psychologique subjectif ; débat Bergson/Einstein (1922). Dialectique : temps objectif → durée → temporalité (Heidegger).",
"tags": ["Bergson", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-sartre-existence-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Sartre — L'existence précède l'essence",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Sartre, L'existence précède l'essence (L'existentialisme est un humanisme) — situation et thèse",
"verso": "Situation : conférence de 1945, présentation publique après L'Être et le Néant (1943). Thèse : l'homme n'a pas de nature préalable qui le définirait ; il existe d'abord, surgit dans le monde, puis se définit par ce qu'il fait — l'existence précède l'essence, donc l'homme est radicalement libre et entièrement responsable.",
"tags": ["Sartre", "existence", "liberté"]
},
{
"id": "txt-sartre-existence-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Sartre — L'existence précède l'essence",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Existence précède l'essence : mouvement argumentatif",
"verso": "1) Le coupe-papier : son essence (concept de l'artisan) précède son existence ; pour l'homme sans Dieu, c'est l'inverse. 2) Conséquences : subjectivité, responsabilité (je choisis pour tous → angoisse), délaissement, désespoir. 3) Cas de l'élève (partir combattre ou rester auprès de sa mère) : aucune morale ne tranche. 4) Ce n'est pas l'arbitraire (cohérence du projet). 5) Humanisme du dépassement.",
"tags": ["Sartre", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-sartre-existence-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Sartre — L'existence précède l'essence",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Existence précède l'essence : concepts-clés",
"verso": "• Existence précède l'essence : pas de nature humaine. • Liberté : mode d'être même de la conscience, « condamné à être libre ». • Mauvaise foi : se mentir sur sa liberté (le garçon de café). • Projet : l'existence vise, n'est pas ce qu'elle est. • Pour-soi / en-soi. • Engagement : liberté située.",
"tags": ["Sartre", "concepts"]
},
{
"id": "txt-sartre-existence-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Sartre — L'existence précède l'essence",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Existence précède l'essence : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Central sur la liberté (absolue, contre déterminisme et essentialisme), la conscience (néant, projet), autrui (le regard objective), le devoir. Pièges : ne pas confondre avec le libre arbitre cartésien (la liberté est située) ; ni avec le « n'importe quoi ». Critiques : marxiste (conditions matérielles), structuraliste, féministe (Beauvoir). Sartre contre Freud ; Sartre/Kant.",
"tags": ["Sartre", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-arendt-travail-oeuvre-action-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Arendt — Travail, œuvre, action",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Arendt, Travail / œuvre / action (Condition de l'homme moderne) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Condition de l'homme moderne (1958), après Les origines du totalitarisme. Thèse : la vita activa se déploie selon trois activités hiérarchisées — le travail (labor, subsistance), l'œuvre (work, objets durables), l'action (praxis politique entre égaux) — et la modernité a perdu l'action en absorbant tout dans le travail.",
"tags": ["Arendt", "travail", "action"]
},
{
"id": "txt-arendt-travail-oeuvre-action-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Arendt — Travail, œuvre, action",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Travail / œuvre / action : la tripartition",
"verso": "1) Le TRAVAIL (animal laborans) répond au cycle biologique, sans trace, enchaîne à la nécessité. 2) L'ŒUVRE (homo faber) fabrique des objets durables, constitue un MONDE stable. 3) L'ACTION (praxis) : parler et agir entre égaux dans l'espace public, révèle un « qui » unique. 4) Diagnostic moderne : depuis Locke et Marx, le travail est placé au sommet → l'action politique disparaît (le « social »).",
"tags": ["Arendt", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-arendt-travail-oeuvre-action-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Arendt — Travail, œuvre, action",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Travail / œuvre / action : concepts-clés",
"verso": "• Vita activa / vita contemplativa. • Pluralité : condition de l'action (les hommes, non l'Homme). • Natalité : capacité de commencer, fondement de la liberté politique. • Espace public (vs privé, vs social). • Banalité du mal (Eichmann) : le mal procède de l'absence de pensée.",
"tags": ["Arendt", "concepts"]
},
{
"id": "txt-arendt-travail-oeuvre-action-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Arendt — Travail, œuvre, action",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Travail / œuvre / action : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Indispensable sur le travail (distinction conceptuelle majeure), la technique (homo faber), l'État et la justice (l'espace public), la liberté (commencer ensemble). Articulations : Marx/Arendt (travail essence vs activité la plus basse), Aristote/Arendt (poiesis/praxis). Piège : ne pas prendre les 3 catégories pour de simples descriptions empiriques ; question de l'idéalisation de la polis.",
"tags": ["Arendt", "dissertation"]
},
{
"id": "txt-foucault-panoptisme-these",
"categorie": "texte",
"theme": "Foucault — Le panoptisme",
"domaine": "Textes",
"type": "these",
"recto": "Foucault, Le panoptisme (Surveiller et punir) — situation et thèse",
"verso": "Situation : Surveiller et punir (1975), analyse du Panoptique de Bentham comme diagramme du pouvoir moderne. Thèse : le Panoptique — bâtiment circulaire avec tour centrale d'où un surveillant voit tous les détenus sans être vu — est le diagramme d'un pouvoir qui agit non par la violence visible mais par une visibilité asymétrique permanente intériorisée par les sujets.",
"tags": ["Foucault", "pouvoir", "discipline"]
},
{
"id": "txt-foucault-panoptisme-arg",
"categorie": "texte",
"theme": "Foucault — Le panoptisme",
"domaine": "Textes",
"type": "argument",
"recto": "Panoptisme : mouvement argumentatif",
"verso": "1) Le dispositif : anneau de cellules, tour centrale ; le surveillant voit sans être vu, le détenu est vu sans voir, isolé. 2) Effet : état conscient et permanent de visibilité → fonctionnement automatique du pouvoir (peu importe que la tour soit occupée). 3) Économie : plus efficace, discret, léger. 4) Généralisation : diagramme (école, usine, hôpital) → société disciplinaire. 5) Le pouvoir PRODUIT un sujet normalisé.",
"tags": ["Foucault", "argumentation"]
},
{
"id": "txt-foucault-panoptisme-concept",
"categorie": "texte",
"theme": "Foucault — Le panoptisme",
"domaine": "Textes",
"type": "concept",
"recto": "Panoptisme : concepts-clés",
"verso": "• Panoptisme : visibilité asymétrique permanente. • Discipline : technologie de pouvoir sur les corps (dressage, surveillance, normalisation). • Biopouvoir : pouvoir sur la vie. • Diagramme : schéma abstrait de fonctionnement. • Normalisation : la norme comme coercition. • Microphysique du pouvoir : pouvoir diffus, capillaire, sans souverain.",
"tags": ["Foucault", "concepts"]
},
{
"id": "txt-foucault-panoptisme-usage",
"categorie": "texte",
"theme": "Foucault — Le panoptisme",
"domaine": "Textes",
"type": "usage",
"recto": "Panoptisme : usages en dissertation (et pièges)",
"verso": "Décisif sur l'État (pouvoir au-delà du souverain), la justice (punition comme dressage), la liberté (surveillance), la technique, le travail. Piège : le Panoptique n'est pas une métaphore de la dictature mais le pouvoir des démocraties modernes. Actualité : Deleuze (sociétés de contrôle), Zuboff (capitalisme de surveillance). Critique : Habermas (plus d'émancipation pensable ?).",
"tags": ["Foucault", "dissertation"]
},
{
"id": "seq-seuil-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "Seuil — D'où je pars",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "Seuil — D'où je pars : quel est l'enjeu ?",
"verso": "La philosophie commence par l'écart entre croire et savoir. On arrive plein d'opinions tenues pour vraies sans savoir pourquoi. Le seuil : prendre conscience qu'on est peut-être dans la caverne, et accepter d'examiner ce qu'on croit savoir.",
"tags": ["seuil", "croire-savoir", "caverne"]
},
{
"id": "seq-seuil-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "Seuil — D'où je pars",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "Seuil — repères et références clés",
"verso": "Platon (allégorie de la caverne : philosopher = sortir de la caverne, des ombres vers le Soleil) • Kant (les 3 questions du programme : Que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que m'est-il permis d'espérer ?) • Épictète, Manuel § I (distinguer ce qui dépend de nous de ce qui n'en dépend pas). Repères : croire/savoir, vrai/probable/certain, persuader/convaincre, exemple/preuve.",
"tags": ["Platon", "Kant", "Épictète"]
},
{
"id": "seq-seuil-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "Seuil — D'où je pars",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "Seuil — questions de réflexion",
"verso": "• Croire et savoir, est-ce la même chose ? • L'opinion est-elle toujours sans valeur ? • Peut-on convaincre sans persuader ? • Faut-il toujours préférer la vérité au confort de l'ignorance ?",
"tags": ["seuil", "sujets"]
},
{
"id": "seq-s1-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S1 — Suis-je certain de ce que je crois ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S1 — Suis-je certain de ce que je crois ? : l'enjeu",
"verso": "Que reste-t-il quand on a tout mis en doute ? Descartes fait du doute une arme méthodique : ébranler tout ce qui peut l'être pour trouver ce qui résiste. La conscience (cogito) devient la première vérité et le modèle de toute certitude.",
"tags": ["doute", "cogito", "vérité"]
},
{
"id": "seq-s1-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S1 — Suis-je certain de ce que je crois ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S1 — auteurs et repères clés",
"verso": "Descartes : doute méthodique en 3 vagues (sens trompeurs, rêve, malin génie) puis le cogito (« je pense, donc je suis »), vérité claire et distincte. Épictète § V (ce sont nos jugements, non les choses, qui troublent). Repères : croire/savoir, objectif/subjectif/intersubjectif, intuitif/discursif.",
"tags": ["Descartes", "Épictète"]
},
{
"id": "seq-s1-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S1 — Suis-je certain de ce que je crois ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S1 — sujets proposés",
"verso": "1. Suis-je certain de ce que je crois ? • 2. Le doute est-il une faiblesse ou une force ? • 3. Explication d'un extrait du cogito (Descartes) : ce qui est mis en doute, pourquoi le cogito résiste, ce qu'il apprend sur la vérité.",
"tags": ["sujets", "Descartes"]
},
{
"id": "seq-s2-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S2 — Qui pense en moi quand je pense ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S2 — Qui pense en moi quand je pense ? : l'enjeu",
"verso": "La conscience est-elle transparente à elle-même ? Lapsus, rêves, actes manqués suggèrent que quelque chose pense en moi sans moi. Le « je » cartésien se découvre traversé par l'inconscient et par le langage.",
"tags": ["inconscient", "langage", "conscience"]
},
{
"id": "seq-s2-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S2 — Qui pense en moi quand je pense ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S2 — auteurs et repères clés",
"verso": "Freud (inconscient, refoulement ; 3 blessures narcissiques : Copernic, Darwin, Freud — « le moi n'est pas maître dans sa propre maison »). Saussure/Lacan (la langue me parle ; « l'inconscient est structuré comme un langage »). Sartre (objection : pas d'inconscient mais mauvaise foi). Repères : médiat/immédiat, hypothèse/conséquence/conclusion, origine/fondement.",
"tags": ["Freud", "Lacan", "Sartre"]
},
{
"id": "seq-s2-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S2 — Qui pense en moi quand je pense ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S2 — sujets proposés",
"verso": "1. Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? • 2. L'hypothèse de l'inconscient est-elle une menace pour la liberté ? • 3. Explication de Freud (L'inconscient) : la « blessure », son lien avec Copernic et Darwin, ce qu'elle change au sujet cartésien.",
"tags": ["sujets", "Freud"]
},
{
"id": "seq-s3-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S3 — Que peut la raison ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S3 — Que peut la raison ? : l'enjeu",
"verso": "Faculté d'enchaîner des raisons vérifiables, la raison émancipe (Lumières) et fonde la science. Mais a-t-elle des limites — des régions du réel (le vécu, la durée, le sens) qu'elle ne saisit pas ?",
"tags": ["raison", "Lumières", "science"]
},
{
"id": "seq-s3-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S3 — Que peut la raison ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S3 — auteurs et repères clés",
"verso": "Kant (Lumières : « Sapere aude », sortir de la minorité). Claude Bernard (méthode expérimentale : observation → hypothèse → conséquences → expérience). Bergson (la durée échappe aux concepts figés) ; Dilthey (expliquer ≠ comprendre). Repères : hypothèse/conséquence/conclusion, principe/cause/conséquence, analyse/synthèse, universel/général/particulier/singulier.",
"tags": ["Kant", "Claude Bernard", "Bergson"]
},
{
"id": "seq-s3-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S3 — Que peut la raison ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S3 — sujets proposés",
"verso": "1. Que peut la raison ? • 2. La science peut-elle nous libérer ? • 3. Explication de Kant (Qu'est-ce que les Lumières ?) : la « minorité » dont on est responsable, le sens de Sapere aude, la définition de la raison.",
"tags": ["sujets", "Kant"]
},
{
"id": "seq-s4-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S4 — Y a-t-il d'autres vérités que celles de la science ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S4 — Y a-t-il d'autres vérités que celles de la science ? : l'enjeu",
"verso": "L'art et la technique prétendent eux aussi savoir quelque chose. Sont-ce des rapports au vrai à part entière, ou de simples métaphores du « vrai » scientifique ? (Chapitre commun générale + techno.)",
"tags": ["art", "technique", "vérité"]
},
{
"id": "seq-s4-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S4 — Y a-t-il d'autres vérités que celles de la science ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S4 — auteurs et repères clés",
"verso": "Bergson (l'artiste « voit pour voir » et révèle le réel que l'usage masque). La technè grecque (vérité pratique de la main, éprouvée par la réussite). Nietzsche (Dieu est mort ; la science repose sur une « volonté de vérité » non scientifique : plusieurs régimes de vérité). Repères : ressemblance/analogie, en fait/en droit, genre/espèce/individu, concept/image/métaphore.",
"tags": ["Bergson", "Nietzsche", "technè"]
},
{
"id": "seq-s4-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S4 — Y a-t-il d'autres vérités que celles de la science ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S4 — sujets proposés",
"verso": "1. Y a-t-il d'autres vérités que celles de la science ? • 2. L'œuvre d'art peut-elle nous apprendre quelque chose sur le réel ? • 3. Explication de Bergson (La durée vécue) : voir « pour voir », l'accès privilégié de l'artiste au réel, la conception de la vérité qui s'en dégage.",
"tags": ["sujets", "Bergson"]
},
{
"id": "seq-s5-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S5 — Suis-je libre ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S5 — Suis-je libre ? : l'enjeu",
"verso": "Le sentiment de liberté est immédiat, mais un sentiment n'est pas une preuve. Tout est-il déterminé (causes biologiques, sociales, inconscientes) ? La liberté est-elle une donnée, une illusion, ou une conquête ?",
"tags": ["liberté", "déterminisme"]
},
{
"id": "seq-s5-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S5 — Suis-je libre ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S5 — auteurs et repères clés",
"verso": "Spinoza (la pierre consciente : on se croit libre par ignorance des causes). Freud (les choix conscients rationalisent des processus inconscients). Sartre (« l'homme est condamné à être libre », responsable). Épictète § IX (liberté intérieure : régler son jugement sur ce qui survient). Repères : contingent/nécessaire/possible, cause/fin, en acte/en puissance.",
"tags": ["Spinoza", "Sartre", "Freud", "Épictète"]
},
{
"id": "seq-s5-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S5 — Suis-je libre ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S5 — sujets proposés",
"verso": "1. Suis-je libre ? • 2. La liberté est-elle une illusion ? • 3. Explication de Spinoza (La liberté humaine) : l'exemple de la pierre, liberté et ignorance des causes, pourquoi cela ne nie pas toute liberté.",
"tags": ["sujets", "Spinoza"]
},
{
"id": "seq-s6-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S6 — Qu'est-ce qui m'oblige ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S6 — Qu'est-ce qui m'oblige ? : l'enjeu",
"verso": "Distinguer l'obligation (intérieure, suppose la liberté) de la contrainte (extérieure, la nie). D'où vient l'autorité du devoir, et tient-il quand le fondement absolu (Dieu) disparaît ?",
"tags": ["devoir", "obligation", "morale"]
},
{
"id": "seq-s6-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S6 — Qu'est-ce qui m'oblige ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S6 — auteurs et repères clés",
"verso": "Kant (impératif catégorique : « agis selon une maxime universalisable » ; la personne comme fin, jamais simplement moyen ; agir par devoir ≠ conformément au devoir). Nietzsche (généalogie : la morale du devoir est une obligation intériorisée, à démasquer). Épictète § XLIII (les deux anses). Repères : obligation/contrainte, légal/légitime, formel/matériel, idéal/réel.",
"tags": ["Kant", "Nietzsche", "Épictète"]
},
{
"id": "seq-s6-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S6 — Qu'est-ce qui m'oblige ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S6 — sujets proposés",
"verso": "1. Qu'est-ce qui m'oblige ? • 2. Une action qui rend heureux peut-elle ne pas être morale ? • 3. Explication de Kant (Qu'est-ce que les Lumières ?) : liberté et usage de la raison, le devoir de penser par soi-même, la pratique du devoir.",
"tags": ["sujets", "Kant"]
},
{
"id": "seq-s7-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S7 — Qu'est-ce qu'une société juste ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S7 — Qu'est-ce qu'une société juste ? : l'enjeu",
"verso": "La société contraint par ses lois ; ces contraintes sont-elles légitimes ? À quelles conditions une société mérite-t-elle d'être dite juste — et quand dois-je obéir ou résister ? (Chapitre commun générale + techno.)",
"tags": ["justice", "État", "politique"]
},
{
"id": "seq-s7-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S7 — Qu'est-ce qu'une société juste ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S7 — auteurs et repères clés",
"verso": "Aristote (3 sens du juste : légal, distributif, correctif ; la cité est naturelle). Rousseau (contrat social, volonté générale, souveraineté du peuple). Hegel (reconnaissance, maître/esclave). Foucault (panoptisme : le pouvoir par la discipline). Épictète § XXIV (cosmopolitisme, prendre sa part). Repères : légal/légitime, public/privé, identité/égalité/différence, obligation/contrainte.",
"tags": ["Aristote", "Rousseau", "Hegel", "Foucault"]
},
{
"id": "seq-s7-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S7 — Qu'est-ce qu'une société juste ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S7 — sujets proposés",
"verso": "1. Qu'est-ce qu'une société juste ? • 2. L'égalité et la liberté sont-elles compatibles ? • 3. Explication de Rousseau (Du contrat social) : le « problème fondamental » politique, la solution du contrat, la fonction légitime de l'État.",
"tags": ["sujets", "Rousseau"]
},
{
"id": "seq-s8-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S8 — Que faisons-nous au monde en travaillant ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S8 — Que faisons-nous au monde en travaillant ? : l'enjeu",
"verso": "Le travail n'est pas qu'un moyen de gagner sa vie : il transforme le monde et nous transforme. Nous réalise-t-il (formation de soi) ou nous mutile-t-il (aliénation) ? (Séquence générale.)",
"tags": ["travail", "aliénation"]
},
{
"id": "seq-s8-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S8 — Que faisons-nous au monde en travaillant ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S8 — auteurs et repères clés",
"verso": "Arendt (travail/œuvre/action : labor cyclique, œuvre durable, action politique ; déclin de l'œuvre). Hegel (le travail « forme » l'objet et le travailleur). Marx (le travail aliéné : étranger au produit, à l'activité, aux autres, à soi). Épictète § XXIX (considération préalable). Repères : théorie/pratique, transcendant/immanent, cause/fin, médiat/immédiat.",
"tags": ["Arendt", "Hegel", "Marx"]
},
{
"id": "seq-s8-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S8 — Que faisons-nous au monde en travaillant ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S8 — sujets proposés",
"verso": "1. Le travail n'est-il qu'une contrainte ? • 2. Que faisons-nous au monde en travaillant ? • 3. Explication de Marx (Le travail aliéné) : l'aliénation, le renversement de la perspective hégélienne, ce que cela engage pour penser le travail aujourd'hui.",
"tags": ["sujets", "Marx"]
},
{
"id": "seq-s9-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S9 — Que faire du fait que je vais mourir ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S9 — Que faire du fait que je vais mourir ? : l'enjeu",
"verso": "La mort est un cas extrême de notre existence dans le temps : nous passons. Faut-il fuir cette pensée, la contempler, ou en faire l'aiguillon d'une liberté finie ? (Séquence générale.)",
"tags": ["temps", "mort", "finitude"]
},
{
"id": "seq-s9-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S9 — Que faire du fait que je vais mourir ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S9 — auteurs et repères clés",
"verso": "Bergson (durée vécue ≠ temps mesuré). Pascal (le divertissement, fuite de la condition mortelle). Sartre (la mort n'ôte le sens, elle ne le donne pas ; elle intensifie la liberté finie). Épictète §§ XXI, XI (avoir la mort devant les yeux ; « rendre » plutôt que « perdre »). Repères : essentiel/accidentel, origine/fondement, en acte/en puissance, expliquer/comprendre.",
"tags": ["Bergson", "Pascal", "Sartre"]
},
{
"id": "seq-s9-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S9 — Que faire du fait que je vais mourir ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S9 — sujets proposés",
"verso": "1. Faut-il penser à la mort ? • 2. Le temps n'est-il que ce qui passe ? • 3. Explication de Bergson (La durée vécue) : la durée, sa distinction d'avec le temps des horloges, ce que cela engage pour la conscience et la mort.",
"tags": ["sujets", "Bergson"]
},
{
"id": "seq-s10-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S10 — Le bonheur est-il une fin ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S10 — Le bonheur est-il une fin ? : l'enjeu",
"verso": "Tous le veulent mais ne s'accordent pas sur ce qu'il est (plaisir ? chance ? vie accomplie ?). Est-il la fin dernière de la vie, ou y a-t-il plus haut que lui ? Peut-on même le viser directement ? (Séquence générale.)",
"tags": ["bonheur", "fin"]
},
{
"id": "seq-s10-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S10 — Le bonheur est-il une fin ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S10 — auteurs et repères clés",
"verso": "Aristote (eudaimonia = activité de l'âme conforme à la vertu ; fin dernière qui se suffit à elle-même ; contemplation). Nietzsche (« l'homme ne cherche pas le bonheur » : il veut l'intensité, la puissance ; l'art stimule la vie). Épictète § XV (le banquet : prendre sa part sans courir après). Repères : cause/fin, absolu/relatif, essentiel/accidentel, idéal/réel.",
"tags": ["Aristote", "Nietzsche", "Épictète"]
},
{
"id": "seq-s10-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S10 — Le bonheur est-il une fin ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S10 — sujets proposés",
"verso": "1. Le bonheur est-il une fin ? • 2. Peut-on vouloir être heureux ? • 3. Explication d'Aristote : la « fin dernière », pourquoi le bonheur l'occupe, ce que cela implique pour conduire sa vie.",
"tags": ["sujets", "Aristote"]
},
{
"id": "seq-s11-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S11 — Peut-on rationnellement espérer ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S11 — Peut-on rationnellement espérer ? : l'enjeu",
"verso": "L'espérance vit dans le possible mais incertain (ni impossible, ni certain). La raison peut-elle l'autoriser, ou doit-elle la condamner comme illusion ? La question conduit à la religion. (Séquence générale.)",
"tags": ["espérance", "religion", "raison"]
},
{
"id": "seq-s11-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S11 — Peut-on rationnellement espérer ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S11 — auteurs et repères clés",
"verso": "Pascal (le pari : il est rationnel de parier que Dieu est). Kant (postulats de la raison pratique : liberté, immortalité, Dieu ; « j'ai dû abolir le savoir pour faire place à la foi »). Nietzsche (l'espérance, « le pire des maux », prolonge le tourment ; nihilisme du christianisme). Épictète § XXXI (piété = acquiescer, non attendre). Repères : croire/savoir, transcendant/immanent, vrai/probable/certain, persuader/convaincre.",
"tags": ["Pascal", "Kant", "Nietzsche"]
},
{
"id": "seq-s11-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S11 — Peut-on rationnellement espérer ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S11 — sujets proposés",
"verso": "1. Peut-on rationnellement espérer ? • 2. La religion est-elle une illusion ? • 3. Explication de Pascal ou de Kant : le rapport entre raison et croyance, discuté à la lumière de la critique nietzschéenne.",
"tags": ["sujets", "Pascal", "Kant"]
},
{
"id": "seq-reprise-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "Reprise — Qu'est-ce que l'homme ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "Reprise — Qu'est-ce que l'homme ? : l'enjeu",
"verso": "Question gardée pour la fin car elle réunit les trois autres (savoir, agir, espérer). L'homme est l'être qui se demande ce qu'il est : son essence est de se poser la question. (Chapitre commun générale + techno.)",
"tags": ["homme", "synthèse"]
},
{
"id": "seq-reprise-synthese",
"categorie": "sequence",
"theme": "Reprise — Qu'est-ce que l'homme ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "Reprise — synthèse de l'année",
"verso": "Trois visages : l'homme qui connaît (S1–S4 : Descartes, Freud, Kant, Bergson), l'homme qui agit (S5–S8 : Spinoza/Sartre, Kant/Nietzsche, Aristote/Rousseau/Hegel/Foucault, Arendt/Marx), l'homme qui espère (S9–S11 : Pascal, Sartre, Aristote, Kant). La caverne relue : connaissance + action + espérance. Épictète § LIII (suivre le destin) et le « connais-toi toi-même ».",
"tags": ["synthèse", "Épictète"]
},
{
"id": "seq-reprise-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "Reprise — Qu'est-ce que l'homme ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "Reprise — sujets proposés",
"verso": "1. Qu'est-ce que l'homme ? • 2. Quelle est la tâche de la philosophie ? • 3. Explication de Sartre (L'existence précède l'essence) ou d'Arendt (Travail, œuvre, action) sur la condition humaine, discutée au regard d'une autre position.",
"tags": ["sujets", "Sartre", "Arendt"]
},
{
"id": "seq-s1t-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S1 techno — Suis-je certain de ce que je crois ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S1 techno — Suis-je certain de ce que je crois ? : l'enjeu",
"verso": "Version technologique centrée sur la vérité. Que reste-t-il quand on a tout mis en doute ? Avec Descartes, le doute méthodique mène au cogito, première vérité claire et distincte.",
"tags": ["techno", "vérité", "Descartes"]
},
{
"id": "seq-s1t-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S1 techno — Suis-je certain de ce que je crois ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S1 techno — sujets proposés",
"verso": "1. Suis-je certain de ce que je crois ? • 2. Le doute est-il une faiblesse ou une force ? • 3. Explication du cogito (Descartes) : ce qui est mis en doute, pourquoi le cogito résiste, ce qu'il apprend sur la vérité.",
"tags": ["techno", "sujets", "Descartes"]
},
{
"id": "seq-s5t-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S5 techno — Suis-je libre ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S5 techno — Suis-je libre ? : l'enjeu",
"verso": "Version technologique (liberté + nature). Le sentiment de liberté est-il une illusion ? Spinoza (la pierre) et Sartre (condamné à être libre) s'opposent ; la question de la nature humaine est en jeu.",
"tags": ["techno", "liberté", "nature"]
},
{
"id": "seq-s5t-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S5 techno — Suis-je libre ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S5 techno — sujets proposés",
"verso": "1. Suis-je libre ? • 2. La liberté est-elle une illusion ? • 3. Explication de Spinoza (La liberté humaine) : l'exemple de la pierre, liberté et ignorance, pourquoi cela ne nie pas toute liberté.",
"tags": ["techno", "sujets", "Spinoza"]
},
{
"id": "seq-s8t-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S8 techno — La technique nous rapproche-t-elle ou nous éloigne-t-elle de la nature ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S8 techno — Technique et nature : l'enjeu",
"verso": "La technique est constitutive de l'humain (sans elle, pas d'humain). Nous rapproche-t-elle de la nature (en étendant nos forces) ou nous en éloigne-t-elle (en interposant une couche de fabrications, jusqu'à la menacer) ?",
"tags": ["techno", "technique", "nature"]
},
{
"id": "seq-s8t-aut",
"categorie": "sequence",
"theme": "S8 techno — La technique nous rapproche-t-elle ou nous éloigne-t-elle de la nature ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "these",
"recto": "S8 techno — auteurs et repères clés",
"verso": "Prométhée/Platon (la technique compense la nudité de l'homme) ; Bergson (Homo faber). Arendt (la fabrication bâtit un « monde » durable, non-nature). Hegel (la technique forme) ; Marx (elle peut aliéner). Jonas (Principe responsabilité : agir pour la permanence d'une vie humaine). Repères : théorie/pratique, transcendant/immanent, cause/fin, médiat/immédiat.",
"tags": ["techno", "Arendt", "Bergson", "Jonas"]
},
{
"id": "seq-s8t-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S8 techno — La technique nous rapproche-t-elle ou nous éloigne-t-elle de la nature ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S8 techno — sujets proposés",
"verso": "1. La technique nous rapproche-t-elle ou nous éloigne-t-elle de la nature ? • 2. Vivre selon la nature, est-ce renoncer à la technique ? • 3. Explication d'Arendt (Travail, œuvre, action) : travail (biologique) / fabrication (technique), ce que la technique fait au monde, le rapport technique/nature.",
"tags": ["techno", "sujets", "Arendt"]
},
{
"id": "seq-s11t-prob",
"categorie": "sequence",
"theme": "S11 techno — Que puis-je espérer ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "probleme",
"recto": "S11 techno — Que puis-je espérer ? : l'enjeu",
"verso": "Version technologique centrée sur la religion (sans la notion de raison). Qu'est-ce qu'espérer, et qu'est-ce qui m'est légitimement permis d'espérer ? Y a-t-il une différence entre espérer et fuir ?",
"tags": ["techno", "espérance", "religion"]
},
{
"id": "seq-s11t-sujet",
"categorie": "sequence",
"theme": "S11 techno — Que puis-je espérer ?",
"domaine": "Séquences",
"type": "sujet",
"recto": "S11 techno — sujets proposés",
"verso": "1. Que puis-je espérer ? • 2. La religion est-elle une illusion ? • 3. Explication de Pascal (Le roseau pensant) : l'observation de la condition humaine, l'espérance qui dépasse le monde, ce que cela implique pour qui ne partage pas sa foi.",
"tags": ["techno", "sujets", "Pascal"]
},
{
"id": "cap-platon-mimesis-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Platon — Mimèsis : l'art éloigne du vrai",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Platon — Mimèsis : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : l'art (mimèsis) n'est pas connaissance, il produit de l'opinion. Source : Platon, La République, livre X. Notions : art, vérité, connaissance.",
"tags": ["Platon", "art", "mimèsis"]
},
{
"id": "cap-platon-mimesis-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Platon — Mimèsis : l'art éloigne du vrai",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Platon — Mimèsis : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : Idée (modèle) → chose sensible (copie) → image artistique (copie de copie) ⇒ éloignement du vrai ⇒ doxa. Phrase prête : Pour Platon, l'art relève de la mimèsis : copie de copie, il produit une apparence de vérité et nourrit la doxa plutôt que la connaissance.",
"tags": ["Platon", "doxa", "copie de copie"]
},
{
"id": "cap-platon-caverne-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Platon — Caverne : opinion vs savoir",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Platon — Caverne : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : connaître par les seules apparences = opinion (doxa), non savoir ; philosopher = sortir de la caverne vers l'intelligible. Source : Platon, La République, livre VII. Notions : vérité, connaissance, raison.",
"tags": ["Platon", "caverne", "doxa"]
},
{
"id": "cap-platon-caverne-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Platon — Caverne : opinion vs savoir",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Platon — Caverne : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : les prisonniers ne voient que des ombres (apparences) ⇒ doxa ; accéder à la cause des apparences (le soleil) ⇒ épistémè. Phrase prête : Comme les prisonniers de la caverne qui ne voient que des ombres, nous confondons l'apparence et le réel : philosopher, c'est s'élever de la doxa vers l'épistémè.",
"tags": ["Platon", "épistémè", "ombres"]
},
{
"id": "cap-freud-inconscient-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Freud — Inconscient : le moi n'est pas maître",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Freud — Inconscient : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : la conscience n'épuise pas le psychisme ; le moi n'est pas maître dans sa propre maison. Source : Freud, Introduction à la psychanalyse (la troisième blessure narcissique). Notions : inconscient, conscience, liberté.",
"tags": ["Freud", "inconscient"]
},
{
"id": "cap-freud-inconscient-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Freud — Inconscient : le moi n'est pas maître",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Freud — Inconscient : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : rêves, lapsus, actes manqués et symptômes ont un sens mais échappent à la conscience ⇒ il existe des processus psychiques inconscients ⇒ inconscient. Phrase prête : Avec Freud, le moi n'est plus maître dans sa propre maison : rêves et lapsus révèlent un inconscient qui pense en nous sans nous.",
"tags": ["Freud", "refoulement"]
},
{
"id": "cap-descartes-cogito-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Descartes — Cogito : certitude de l'existence",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Descartes — Cogito : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : même en doutant de tout, je suis certain d'exister comme chose pensante. Source : Descartes, Méditations métaphysiques II ; Discours de la méthode IV. Notions : conscience, vérité, raison.",
"tags": ["Descartes", "cogito"]
},
{
"id": "cap-descartes-cogito-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Descartes — Cogito : certitude de l'existence",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Descartes — Cogito : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : je doute ⇒ je pense ; je pense ⇒ j'existe ; donc je pense, donc je suis (existence certaine au moment où je pense). Phrase prête : Même si je doute de tout, je ne peux douter que je pense : je pense, donc je suis est la première certitude.",
"tags": ["Descartes", "doute"]
},
{
"id": "cap-spinoza-pierre-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Spinoza — Pierre : l'illusion du libre arbitre",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Spinoza — Pierre : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : le libre arbitre est une illusion née de l'ignorance des causes. Source : Spinoza, Lettre à Schuller (1674), expérience de pensée de la pierre. Notions : liberté, raison, conscience.",
"tags": ["Spinoza", "libre arbitre"]
},
{
"id": "cap-spinoza-pierre-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Spinoza — Pierre : l'illusion du libre arbitre",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Spinoza — Pierre : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : conscient de mon désir mais ignorant de ses causes ⇒ je me crois libre ; une pierre lancée, consciente de son effort et ignorant la cause, se croirait libre. Phrase prête : Comme la pierre de Spinoza qui se croirait libre, nous prenons l'ignorance de nos causes pour de la liberté.",
"tags": ["Spinoza", "déterminisme"]
},
{
"id": "cap-bergson-duree-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Bergson — Durée : le temps vécu résiste à l'analyse",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Bergson — Durée : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : la durée vécue (flux continu) échappe à l'analyse qui la découpe en instants. Source : Bergson, La Pensée et le mouvant. Notions : temps, raison, conscience.",
"tags": ["Bergson", "durée"]
},
{
"id": "cap-bergson-duree-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Bergson — Durée : le temps vécu résiste à l'analyse",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Bergson — Durée : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : l'analyse ne saisit le mouvement qu'en le découpant en états immobiles ⇒ elle rate le flux continu ⇒ la durée demande l'intuition. Phrase prête : Pour Bergson, mesurer le temps n'est pas le vivre : la durée est un flux continu que l'analyse, en le découpant, laisse échapper.",
"tags": ["Bergson", "intuition"]
},
{
"id": "cap-kant-lumieres-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Kant — Lumières : sortir de la minorité",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Kant — Lumières : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : les Lumières sont la sortie de la minorité par l'usage autonome de sa raison (Sapere aude). Source : Kant, Qu'est-ce que les Lumières ? (1784). Notions : raison, vérité, liberté.",
"tags": ["Kant", "Lumières"]
},
{
"id": "cap-kant-lumieres-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Kant — Lumières : sortir de la minorité",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Kant — Lumières : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : minorité = ne pas se servir de sa raison sans tuteur (par paresse ou lâcheté) ⇒ sortir exige une décision (Sapere aude) ⇒ autonomie, usage public de la raison. Phrase prête : Avec Kant, les Lumières sont la sortie de la minorité : Sapere aude, ose te servir de ton propre entendement.",
"tags": ["Kant", "autonomie"]
},
{
"id": "cap-nietzsche-dieu-mort-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Nietzsche — Dieu est mort : crise des fondements",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Nietzsche — Dieu est mort : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : la perte du fondement absolu (Dieu est mort) fait vaciller valeurs et vérités ; la science n'est pas un nouvel absolu. Source : Nietzsche, Le Gai Savoir, §125 (l'homme fou). Notions : vérité, religion, raison.",
"tags": ["Nietzsche", "nihilisme"]
},
{
"id": "cap-nietzsche-dieu-mort-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Nietzsche — Dieu est mort : crise des fondements",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Nietzsche — Dieu est mort : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : les valeurs reposaient sur un fondement absolu (Dieu) ; ce fondement n'est plus crédible ⇒ crise des garanties ultimes ⇒ il faut reconfigurer les valeurs. Phrase prête : Quand Nietzsche annonce que Dieu est mort, il désigne l'effondrement du fondement absolu de nos valeurs, qui appelle à les réévaluer.",
"tags": ["Nietzsche", "valeurs"]
},
{
"id": "cap-methode-scientifique-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Claude Bernard — Méthode expérimentale",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Claude Bernard — Méthode expérimentale : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : la science procède par hypothèse testable, réfutable par l'expérience. Source : Claude Bernard, Introduction à l'étude de la médecine expérimentale (1865). Notions : raison, science, vérité.",
"tags": ["Claude Bernard", "science"]
},
{
"id": "cap-methode-scientifique-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Claude Bernard — Méthode expérimentale",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Claude Bernard — Méthode expérimentale : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : observation → hypothèse H → conséquence observable O attendue ; si on observe non-O ⇒ non-H (réfutation) ; sinon H corroborée provisoirement. Phrase prête : Selon Claude Bernard, une hypothèse n'a de valeur scientifique que si l'expérience peut la réfuter.",
"tags": ["Claude Bernard", "hypothèse"]
},
{
"id": "cap-nietzsche-genealogie-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Nietzsche — Généalogie de la morale",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Nietzsche — Généalogie : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : la morale a une origine historique ; elle n'est pas un absolu garanti par la raison. Source : Nietzsche, Généalogie de la morale. Notions : devoir, morale, religion.",
"tags": ["Nietzsche", "généalogie"]
},
{
"id": "cap-nietzsche-genealogie-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Nietzsche — Généalogie de la morale",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Nietzsche — Généalogie : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : une norme à origine historique n'est pas garantie par la seule raison ; les normes morales dominantes ont une histoire et des rapports de force ⇒ la morale ne se justifie pas d'elle-même ⇒ il faut l'évaluer (distinguer origine et fondement). Phrase prête : Avec Nietzsche, la morale n'est pas tombée du ciel : sa généalogie révèle une histoire et des rapports de force qu'il faut interroger.",
"tags": ["Nietzsche", "origine/fondement"]
},
{
"id": "cap-aristote-animal-politique-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Aristote — L'homme est un animal politique",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Aristote — Animal politique : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : la cité est naturelle à l'humain ; l'homme est par nature un animal politique. Source : Aristote, Politique. Notions : justice, État, nature.",
"tags": ["Aristote", "cité"]
},
{
"id": "cap-aristote-animal-politique-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Aristote — L'homme est un animal politique",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Aristote — Animal politique : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : la vie proprement humaine exige langage et délibération sur le juste ⇒ elle exige la vie commune ⇒ la cité est naturelle ; hors de la cité, l'homme est bête ou dieu. Phrase prête : Pour Aristote, l'homme est un animal politique : seule la cité, par le langage et la délibération sur le juste, lui permet de réaliser sa nature.",
"tags": ["Aristote", "langage"]
},
{
"id": "cap-hegel-reconnaissance-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Hegel — Reconnaissance : maître et esclave",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Hegel — Reconnaissance : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : la conscience de soi et la liberté effective exigent la reconnaissance par autrui ; le travail émancipe l'esclave. Source : Hegel, Phénoménologie de l'esprit (1807), dialectique du maître et de l'esclave. Notions : justice, liberté, conscience.",
"tags": ["Hegel", "reconnaissance"]
},
{
"id": "cap-hegel-reconnaissance-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Hegel — Reconnaissance : maître et esclave",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Hegel — Reconnaissance : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : sans reconnaissance, pas de liberté effective ; le maître n'est reconnu que par un esclave (reconnaissance défectueuse) ⇒ sa liberté est instable ; or le travail forme l'esclave ⇒ la liberté se déplace vers lui. Phrase prête : Chez Hegel, le maître dépend d'une reconnaissance qu'il méprise, tandis que l'esclave, en transformant le monde par le travail, conquiert peu à peu son autonomie.",
"tags": ["Hegel", "travail"]
},
{
"id": "cap-arendt-travail-oeuvre-action-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Arendt — Travail / œuvre / action",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Arendt — Travail/œuvre/action : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : le mot travail n'est pas univoque ; il faut distinguer travail (labor), œuvre (work) et action. Source : Arendt, Condition de l'homme moderne (1958). Notions : travail, technique, politique.",
"tags": ["Arendt", "vita activa"]
},
{
"id": "cap-arendt-travail-oeuvre-action-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Arendt — Travail / œuvre / action",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Arendt — Travail/œuvre/action : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : le travail (labor) produit pour la nécessité et se consomme (cycle vital) ; l'œuvre (work) produit du durable (monde d'objets) ; l'action produit du commun par la parole et l'initiative ⇒ confondre les trois empêche de penser la modernité. Phrase prête : Arendt distingue le travail qui se consomme, l'œuvre qui bâtit un monde durable et l'action politique : les confondre, c'est manquer ce qui fait l'humanité de nos activités.",
"tags": ["Arendt", "labor/work/action"]
},
{
"id": "cap-kant-imperatif-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Kant — Impératif catégorique : universalisation",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Kant — Impératif catégorique : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : une maxime n'est morale que si elle peut être voulue comme loi universelle sans se contredire. Source : Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs (1785). Notions : devoir, raison, liberté.",
"tags": ["Kant", "impératif catégorique"]
},
{
"id": "cap-kant-imperatif-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Kant — Impératif catégorique : universalisation",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Kant — Impératif catégorique : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : morale ⇒ universalisable ; la maxime je mens quand ça m'arrange, universalisée, détruit la confiance qu'elle présuppose (contradiction) ⇒ non universalisable ⇒ non morale ⇒ je ne dois pas mentir. Phrase prête : Selon Kant, je dois me demander si la maxime de mon action peut devenir une loi universelle : si l'universaliser se contredit, l'action n'est pas morale.",
"tags": ["Kant", "universalisation"]
},
{
"id": "cap-marx-alienation-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Marx — Aliénation : travail étranger au travailleur",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Marx — Aliénation : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : quand le produit, la fin et la maîtrise de l'activité échappent au travailleur, le travail devient aliéné. Source : Marx, Manuscrits de 1844 (travail aliéné). Notions : travail, technique, liberté.",
"tags": ["Marx", "aliénation"]
},
{
"id": "cap-marx-alienation-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Marx — Aliénation : travail étranger au travailleur",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Marx — Aliénation : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : ne posséder ni le produit, ni la fin, ni la maîtrise de son activité ⇒ le travail est étranger (aliéné) ; dans le salariat capitaliste, produit et fin appartiennent au capital ⇒ travail aliéné, contraire du travail formateur. Phrase prête : Pour Marx, le travail aliéné dépossède l'ouvrier de son produit et de son activité : au lieu de le réaliser, il le rend étranger à lui-même.",
"tags": ["Marx", "capital"]
},
{
"id": "cap-foucault-panoptique-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Foucault — Panoptique : surveillance intériorisée",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Foucault — Panoptique : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : le pouvoir moderne fonctionne par discipline diffuse, le sujet intériorisant la surveillance. Source : Foucault, Surveiller et punir (1975), panoptisme. Notions : État, justice, liberté.",
"tags": ["Foucault", "panoptisme"]
},
{
"id": "cap-foucault-panoptique-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Foucault — Panoptique : surveillance intériorisée",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Foucault — Panoptique : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : se savoir potentiellement observé en permanence (sans savoir quand) ⇒ se discipliner comme si on l'était toujours ; le panoptique rend la surveillance visible mais invérifiable ⇒ auto-surveillance ⇒ pouvoir par discipline plutôt que par contrainte. Phrase prête : Avec le panoptique de Foucault, le surveillé finit par se surveiller lui-même : le pouvoir n'a plus besoin de contraindre, il discipline.",
"tags": ["Foucault", "discipline"]
},
{
"id": "cap-rousseau-contrat-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Rousseau — Contrat social : volonté générale",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Rousseau — Contrat social : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : obéir à une loi qui exprime la volonté générale, c'est obéir à soi-même comme citoyen : la contrainte légale devient légitime. Source : Rousseau, Du contrat social (1762). Notions : justice, État, liberté.",
"tags": ["Rousseau", "volonté générale"]
},
{
"id": "cap-rousseau-contrat-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Rousseau — Contrat social : volonté générale",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Rousseau — Contrat social : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : une association juste doit protéger chacun sans supprimer sa liberté ; le contrat institue des lois visant le bien commun (volonté générale) ; obéir à la volonté générale = obéir à soi-même ⇒ la contrainte légale est légitime. Phrase prête : Chez Rousseau, obéir aux lois issues de la volonté générale, c'est rester libre, car on n'obéit qu'à soi-même comme citoyen.",
"tags": ["Rousseau", "légitimité"]
},
{
"id": "cap-pascal-divertissement-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Pascal — Divertissement : fuir la mort",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Pascal — Divertissement : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : le divertissement est une fuite : il détourne l'homme de sa condition mortelle au lieu de l'affronter. Source : Pascal, Pensées (le divertissement). Notions : temps, conscience, religion.",
"tags": ["Pascal", "divertissement"]
},
{
"id": "cap-pascal-divertissement-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Pascal — Divertissement : fuir la mort",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Pascal — Divertissement : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : penser la mort rend inquiet ⇒ on cherche à détourner sa pensée ; l'homme sait sa condition fragile ⇒ il se divertit ; ne sachant pas demeurer en repos, il en dépend ⇒ le divertissement le mène insensiblement à la mort. Phrase prête : Pour Pascal, le divertissement nous occupe pour nous éviter de penser à la mort : on s'agite pour ne pas voir que l'on va mourir.",
"tags": ["Pascal", "mort"]
},
{
"id": "cap-nietzsche-bonheur-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Nietzsche — Contre le bonheur-fin",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Nietzsche — Contre le bonheur-fin : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : l'homme ne vise pas le bonheur-confort comme fin, mais une intensité et une puissance de vivre, même au prix de la souffrance. Source : Nietzsche, Crépuscule des idoles (critique de l'utilitarisme). Notions : bonheur, valeur, morale.",
"tags": ["Nietzsche", "puissance"]
},
{
"id": "cap-nietzsche-bonheur-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Nietzsche — Contre le bonheur-fin",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Nietzsche — Contre le bonheur-fin : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : si la fin = supprimer la souffrance et maximiser le confort, on évite risque, création, dépassement ; or ce qui élève une vie coûte (effort, douleur) ⇒ faire du bonheur-confort la fin unique diminue la vie. Phrase prête : Pour Nietzsche, l'homme ne cherche pas le bonheur : il veut croître en puissance, quitte à souffrir, car une grande vie se paie d'efforts.",
"tags": ["Nietzsche", "intensité"]
},
{
"id": "cap-sartre-mort-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Sartre — Mort : fin extérieure du projet",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Sartre — Mort : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : la mort ne donne pas sens à la vie ; elle l'interrompt de l'extérieur et rend la liberté urgente. Source : Sartre, L'Être et le Néant. Notions : temps, liberté, conscience.",
"tags": ["Sartre", "mort"]
},
{
"id": "cap-sartre-mort-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Sartre — Mort : fin extérieure du projet",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Sartre — Mort : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : la vie humaine est projet ⇒ son sens est interne au projet ; la mort survient à tout moment et le coupe de l'extérieur ⇒ elle ne le complète pas ; je ne peux pas vivre ma mort ⇒ elle n'est pas un moment de ma vie, mais fixe ma finitude. Phrase prête : Pour Sartre, la mort ne couronne pas l'existence, elle l'interrompt : c'est pourquoi elle rend ma liberté présente d'autant plus urgente.",
"tags": ["Sartre", "projet"]
},
{
"id": "cap-aristote-bonheur-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Aristote — Bonheur : fin dernière (eudaimonia)",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Aristote — Bonheur : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : le bonheur (eudaimonia) est la fin dernière, recherchée pour elle-même ; il consiste en l'activité de l'âme conforme à la vertu. Source : Aristote, Éthique à Nicomaque. Notions : bonheur, morale, raison.",
"tags": ["Aristote", "eudaimonia"]
},
{
"id": "cap-aristote-bonheur-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Aristote — Bonheur : fin dernière (eudaimonia)",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Aristote — Bonheur : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : chaque action vise une fin ⇒ il existe une fin dernière visée pour elle-même ; le bonheur se suffit à lui-même et rend les autres fins désirables ⇒ il est la fin dernière ; étant la fin propre de l'humain, il est l'activité de l'âme conforme à la vertu. Phrase prête : Pour Aristote, le bonheur est la fin dernière que tout le reste sert : non un plaisir passager, mais une vie accomplie selon la vertu.",
"tags": ["Aristote", "vertu"]
},
{
"id": "cap-nietzsche-esperance-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Nietzsche — Espérance : le pire des maux",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Nietzsche — Espérance : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : l'espérance peut être le pire des maux : en faisant attendre un salut futur, elle prolonge la souffrance et détourne du présent. Source : Nietzsche, relecture du mythe de Pandore. Notions : religion, bonheur, vérité.",
"tags": ["Nietzsche", "espérance"]
},
{
"id": "cap-nietzsche-esperance-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Nietzsche — Espérance : le pire des maux",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Nietzsche — Espérance : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : une croyance qui fait attendre un salut futur au lieu d'agir prolonge la souffrance ; l'espérance (surtout religieuse) fait attendre un au-delà comme compensation ⇒ elle prolonge la souffrance et retarde la sortie du mal. Phrase prête : Pour Nietzsche, l'espérance est le pire des maux : en promettant un salut futur, elle nous détourne d'assumer et de transformer notre vie présente.",
"tags": ["Nietzsche", "Pandore"]
},
{
"id": "cap-pascal-pari-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Pascal — Pari : raisonner sous incertitude",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Pascal — Pari : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : faute de preuve théorique, il est rationnel de parier pour la foi, car le gain possible est infini pour une perte finie. Source : Pascal, Pensées (le pari). Notions : religion, raison, vérité.",
"tags": ["Pascal", "pari"]
},
{
"id": "cap-pascal-pari-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Pascal — Pari : raisonner sous incertitude",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Pascal — Pari : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : si Dieu existe et je crois ⇒ gain infini ; si je ne crois pas ⇒ perte infinie ; s'il n'existe pas, gain/perte seulement finis ; or une option à gain possible infini pour une perte finie domine ⇒ il est rationnel de parier pour la foi. Phrase prête : Avec le pari de Pascal, même sans preuve, la raison conseille de croire : on risque peu (une vie finie) pour un gain possible infini.",
"tags": ["Pascal", "décision"]
},
{
"id": "cap-kant-esperance-postulats-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Kant — Espérance : postulats de la raison pratique",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Kant — Espérance (postulats) : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : il est rationnellement permis d'espérer (postuler liberté, Dieu, immortalité) sans le savoir, parce que la morale l'exige. Source : Kant, Critique de la raison pure + raison pratique (postulats). Notions : religion, devoir, raison.",
"tags": ["Kant", "postulats"]
},
{
"id": "cap-kant-esperance-postulats-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Kant — Espérance : postulats de la raison pratique",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Kant — Espérance (postulats) : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : devoir moral ⇒ je dois pouvoir agir librement ; je suis obligé ⇒ je dois me supposer libre ; la raison pratique peut alors postuler ce qui rend pensable l'accord vertu/bonheur ⇒ espérer (Dieu, immortalité) est permis sans être su. Phrase prête : Pour Kant, ce que je peux espérer n'est pas un savoir mais une foi pratique : la morale m'autorise à postuler Dieu et l'immortalité sans les connaître.",
"tags": ["Kant", "foi pratique"]
},
{
"id": "cap-bergson-homo-faber-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Bergson — Homo faber : l'homme être technique",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Bergson — Homo faber : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : la technique est un trait définitoire de l'humain ; l'homme est Homo faber. Source : Bergson, L'Évolution créatrice (1907). Notions : technique, nature, humanité.",
"tags": ["Bergson", "Homo faber"]
},
{
"id": "cap-bergson-homo-faber-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Bergson — Homo faber : l'homme être technique",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Bergson — Homo faber : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : le trait qu'une espèce fait de façon systématique la définit ; l'humain transforme son milieu par la fabrication cumulative d'outils ⇒ la technique est définitoire ⇒ l'homme est Homo faber, non un simple ajout. Phrase prête : Pour Bergson, l'intelligence humaine est d'abord celle d'un Homo faber : fabriquer des outils n'est pas un supplément, c'est notre manière d'être.",
"tags": ["Bergson", "outils"]
},
{
"id": "cap-jonas-responsabilite-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Jonas — Principe responsabilité : la technique oblige",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Jonas — Principe responsabilité : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : le pouvoir nouveau de la technique crée une obligation nouvelle : répondre de l'avenir et préserver les conditions d'une vie humaine sur Terre. Source : Hans Jonas, Le Principe responsabilité (1979). Notions : technique, nature, responsabilité.",
"tags": ["Jonas", "responsabilité"]
},
{
"id": "cap-jonas-responsabilite-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Jonas — Principe responsabilité : la technique oblige",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Jonas — Principe responsabilité : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : une action aux effets massifs et irréversibles oblige à en répondre envers l'avenir ; la technique moderne a de tels effets (climat, vivant) ⇒ responsabilité envers les générations futures ⇒ principe de prudence. Phrase prête : Pour Jonas, le pouvoir inédit de la technique appelle une éthique inédite : agir de telle sorte que les effets de nos actes restent compatibles avec une vie humaine durable.",
"tags": ["Jonas", "prudence"]
},
{
"id": "cap-marx-technique-alienation-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Marx — La technique peut déshumaniser le travail",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Marx — Technique et aliénation : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : quand la technique et l'organisation imposent le geste et que le produit échappe au travailleur, le travail s'aliène. Source : Marx, Manuscrits de 1844 (travail aliéné). Notions : technique, conscience, liberté.",
"tags": ["Marx", "aliénation"]
},
{
"id": "cap-marx-technique-alienation-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Marx — La technique peut déshumaniser le travail",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Marx — Technique et aliénation : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : si le travail n'appartient plus au travailleur (produit, fin, organisation imposés), il devient extérieur ; dans le travail industriel, la technique impose le geste (division, cadence) et le produit échappe ⇒ aliénation : étranger à son activité, à son produit, à lui-même. Phrase prête : Pour Marx, la machine peut asservir au lieu de libérer : quand la technique impose le geste et confisque le produit, le travail déshumanise.",
"tags": ["Marx", "machine"]
},
{
"id": "cap-spinoza-pierre-nature-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Spinoza — Pierre : liberté et nature",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Spinoza — Pierre (liberté/nature) : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : le libre arbitre est une illusion ; être libre, c'est comprendre les déterminations naturelles qui nous font agir. Source : Spinoza, Lettre à Schuller (1674), exemple de la pierre. Notions : liberté, conscience, nature.",
"tags": ["Spinoza", "nature"]
},
{
"id": "cap-spinoza-pierre-nature-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Spinoza — Pierre : liberté et nature",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Spinoza — Pierre (liberté/nature) : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : une pierre lancée est déterminée par des causes (impulsion, gravité) ; consciente de son effort et ignorant la cause, elle se croirait libre ; les humains, conscients de leurs désirs mais ignorants des causes, font de même ⇒ le libre arbitre est illusion ; être libre = comprendre ses déterminations. Phrase prête : Comme la pierre de Spinoza, nous nous croyons libres faute de connaître les causes naturelles qui nous déterminent ; la vraie liberté commence par leur compréhension.",
"tags": ["Spinoza", "causes"]
},
{
"id": "cap-arendt-fabrication-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Arendt — Fabrication : la technique construit un monde",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Arendt — Fabrication : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : la technique ne sert pas seulement à survivre : par la fabrication d'objets durables, elle construit un monde humain qui nous éloigne nécessairement de la nature brute. Source : Arendt, Condition de l'homme moderne (1958). Notions : technique, nature.",
"tags": ["Arendt", "monde"]
},
{
"id": "cap-arendt-fabrication-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Arendt — Fabrication : la technique construit un monde",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Arendt — Fabrication : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : le travail entretient la vie (cycle besoins → consommation) ; la fabrication produit des objets durables (outil, maison, livre) ⇒ elle stabilise un environnement ; ces objets durables s'interposent entre nous et la nature brute ⇒ ils constituent un monde humain (artificiel). Phrase prête : Pour Arendt, la technique bâtit un monde : en interposant des objets durables entre nous et la nature, elle nous abrite autant qu'elle nous en sépare.",
"tags": ["Arendt", "fabrication"]
},
{
"id": "cap-kant-esperer-postuler-these",
"categorie": "capsule",
"theme": "Kant — Espérer : ce que la morale autorise à poser",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "argument",
"recto": "Kant — Espérer (souverain bien) : la thèse à retenir",
"verso": "Thèse : l'espérance religieuse est une foi pratique : elle oriente l'action sans se confondre avec un savoir. Source : Kant, Critique de la raison pratique (1788), postulats (Dieu, immortalité). Notions : religion, bonheur, liberté.",
"tags": ["Kant", "souverain bien"]
},
{
"id": "cap-kant-esperer-postuler-demo",
"categorie": "capsule",
"theme": "Kant — Espérer : ce que la morale autorise à poser",
"domaine": "Capsules d'arguments",
"type": "usage",
"recto": "Kant — Espérer (souverain bien) : la démonstration + phrase prête",
"verso": "Démo : me reconnaître un devoir moral ⇒ je dois pouvoir me tenir pour libre ; agir moralement vise le souverain bien (accord vertu/bonheur), non garanti dans l'expérience ⇒ la raison pratique postule ce qui rend cette espérance pensable (immortalité, Dieu) sans les connaître. Phrase prête : Chez Kant, espérer le souverain bien n'est pas un savoir mais une exigence de la morale : j'ai dû abolir le savoir pour faire place à la foi.",
"tags": ["Kant", "foi pratique"]
}
]
}