<aside> ⚖️
Vrai / Faux
Exercice vrai/faux avec correction
</aside>
{
"meta": {
"titre": "Vrai / Faux — Révision BAC Philosophie",
"type": "vrai_faux",
"niveau": "Terminale",
"nombre_notions": 17,
"affirmations_par_notion": 20,
"consigne_generale": "Pour chaque affirmation, indiquez si elle est vraie ou fausse, puis vérifiez avec la correction."
},
"vrai_faux": [
{
"notion": "La conscience",
"domaine": "L'existence humaine et la culture",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "conscience-1", "affirmation": "La conscience est le savoir immédiat que le sujet a de ses états et du monde.", "reponse": "Vrai", "correction": "C'est sa définition de base."},
{"id": "conscience-2", "affirmation": "Pour Descartes, le cogito (« je pense donc je suis ») est la première certitude.", "reponse": "Vrai", "correction": "Vérité indubitable du doute méthodique."},
{"id": "conscience-3", "affirmation": "La conscience réfléchie est identique à la conscience immédiate (spontanée).", "reponse": "Faux", "correction": "La conscience réfléchie est un retour sur soi, distinct de la conscience immédiate."},
{"id": "conscience-4", "affirmation": "Pour Locke, l'identité personnelle repose sur la mémoire (la conscience de soi à travers le temps).", "reponse": "Vrai", "correction": "L'identité tient à la continuité de la conscience."},
{"id": "conscience-5", "affirmation": "Husserl affirme que toute conscience est conscience de quelque chose (intentionnalité).", "reponse": "Vrai", "correction": "La conscience est toujours dirigée vers un objet."},
{"id": "conscience-6", "affirmation": "Pour Sartre, la conscience est une chose pleine et déterminée comme les objets.", "reponse": "Faux", "correction": "La conscience est néant et liberté, non une chose."},
{"id": "conscience-7", "affirmation": "La « mauvaise foi » (Sartre) consiste à se mentir à soi-même pour fuir sa liberté.", "reponse": "Vrai", "correction": "On se prétend déterminé pour ne pas assumer sa liberté."},
{"id": "conscience-8", "affirmation": "La conscience morale est le sentiment du bien et du mal, distincte de la conscience psychologique.", "reponse": "Vrai", "correction": "Deux sens du mot conscience."},
{"id": "conscience-9", "affirmation": "Le « Je pense » doit pouvoir accompagner toutes mes représentations, selon Kant.", "reponse": "Vrai", "correction": "Unité de l'aperception."},
{"id": "conscience-10", "affirmation": "L'existence de l'inconscient prouve que la conscience est parfaitement transparente à elle-même.", "reponse": "Faux", "correction": "L'inconscient remet justement en cause cette transparence."},
{"id": "conscience-11", "affirmation": "Avoir conscience de soi suffit à se connaître parfaitement soi-même.", "reponse": "Faux", "correction": "La conscience n'est pas une connaissance exhaustive de soi."},
{"id": "conscience-12", "affirmation": "Pour Descartes, je peux douter de l'existence de mon corps mais pas de ma pensée.", "reponse": "Vrai", "correction": "La pensée est la première certitude."},
{"id": "conscience-13", "affirmation": "Pour Hegel, la conscience de soi se construit dans la reconnaissance par autrui.", "reponse": "Vrai", "correction": "Dialectique du maître et de l'esclave."},
{"id": "conscience-14", "affirmation": "Confondre conscience psychologique et conscience morale est une erreur.", "reponse": "Vrai", "correction": "Ce sont deux significations distinctes."},
{"id": "conscience-15", "affirmation": "Pour Kant, la conscience de soi est une simple sensation interne sans unité.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est au contraire l'unité du « Je pense »."},
{"id": "conscience-16", "affirmation": "La conscience immédiate est déjà un savoir réfléchi et thématisé.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle est spontanée ; la réflexion vient ensuite."},
{"id": "conscience-17", "affirmation": "Pour Husserl, on pourrait avoir une conscience qui ne vise aucun objet.", "reponse": "Faux", "correction": "Toute conscience est intentionnelle."},
{"id": "conscience-18", "affirmation": "« Je pense donc je suis » est, chez Descartes, le résultat d'un syllogisme.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est une intuition immédiate, non un raisonnement."},
{"id": "conscience-19", "affirmation": "La conscience pose l'homme comme sujet capable de dire « je ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Elle fonde la subjectivité."},
{"id": "conscience-20", "affirmation": "Réfléchir sur la conscience conduit à interroger le rapport entre soi, autrui et l'inconscient.", "reponse": "Vrai", "correction": "Ce sont les enjeux classiques de la notion."}
]
},
{
"notion": "L'inconscient",
"domaine": "L'existence humaine et la culture",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "inconscient-1", "affirmation": "L'inconscient freudien désigne des contenus psychiques refoulés, inaccessibles directement à la conscience.", "reponse": "Vrai", "correction": "C'est le refoulé dynamique."},
{"id": "inconscient-2", "affirmation": "Pour Freud, les actes manqués et les rêves n'ont aucun sens.", "reponse": "Faux", "correction": "Ils ont un sens caché à interpréter."},
{"id": "inconscient-3", "affirmation": "La première topique de Freud distingue inconscient, préconscient et conscient.", "reponse": "Vrai", "correction": "Première description de l'appareil psychique."},
{"id": "inconscient-4", "affirmation": "Le « ça », le « moi » et le « surmoi » appartiennent à la seconde topique freudienne.", "reponse": "Vrai", "correction": "Seconde description de l'appareil psychique."},
{"id": "inconscient-5", "affirmation": "Le refoulement consiste à maintenir hors de la conscience des représentations pénibles.", "reponse": "Vrai", "correction": "Mécanisme de défense central."},
{"id": "inconscient-6", "affirmation": "Pour Freud, nos actes sont de purs hasards sans cause.", "reponse": "Faux", "correction": "Freud défend un déterminisme psychique."},
{"id": "inconscient-7", "affirmation": "Sartre critique l'inconscient, y voyant une forme de mauvaise foi (se déresponsabiliser).", "reponse": "Vrai", "correction": "Il refuse un « ça » qui dédouanerait le sujet."},
{"id": "inconscient-8", "affirmation": "Reconnaître un inconscient revient à dire que l'homme n'est jamais responsable de rien.", "reponse": "Faux", "correction": "L'inconscient n'efface pas toute responsabilité."},
{"id": "inconscient-9", "affirmation": "Le surmoi représente les interdits et exigences morales intériorisés.", "reponse": "Vrai", "correction": "Instance morale de la personnalité."},
{"id": "inconscient-10", "affirmation": "Pour Freud, le rêve est une réalisation déguisée d'un désir.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le rêve a un contenu latent."},
{"id": "inconscient-11", "affirmation": "« Inconscient » ne signifie chez Freud que « ce qui est momentanément hors de l'attention ».", "reponse": "Faux", "correction": "C'est plus que le non-conscient : c'est le refoulé dynamique."},
{"id": "inconscient-12", "affirmation": "La cure psychanalytique vise à rendre conscient une part du refoulé.", "reponse": "Vrai", "correction": "« Là où était le ça, le moi doit advenir. »"},
{"id": "inconscient-13", "affirmation": "L'hypothèse de l'inconscient remet en question la transparence de la conscience à elle-même.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le sujet n'est pas pleinement maître de lui."},
{"id": "inconscient-14", "affirmation": "Pour Freud, le « moi n'est pas maître dans sa propre maison ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Blessure narcissique infligée par la psychanalyse."},
{"id": "inconscient-15", "affirmation": "Le ça obéit au principe de réalité, le moi au principe de plaisir.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est l'inverse : ça = plaisir, moi = réalité."},
{"id": "inconscient-16", "affirmation": "Les lapsus sont, selon Freud, des manifestations de l'inconscient.", "reponse": "Vrai", "correction": "Ce sont des formations du compromis."},
{"id": "inconscient-17", "affirmation": "Toute la vie psychique se réduit, selon Freud, à la conscience claire.", "reponse": "Faux", "correction": "L'essentiel échappe à la conscience."},
{"id": "inconscient-18", "affirmation": "Alain reproche à l'inconscient de dédoubler le sujet en un autre « moi » caché.", "reponse": "Vrai", "correction": "Critique d'un second sujet à l'intérieur de soi."},
{"id": "inconscient-19", "affirmation": "Le refoulé cherche toujours à revenir (retour du refoulé).", "reponse": "Vrai", "correction": "Il insiste à travers symptômes et rêves."},
{"id": "inconscient-20", "affirmation": "Admettre l'inconscient, c'est renoncer à toute connaissance de soi.", "reponse": "Faux", "correction": "La psychanalyse vise au contraire un travail de connaissance de soi."}
]
},
{
"notion": "Le temps",
"domaine": "L'existence humaine et la culture",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "temps-1", "affirmation": "Pour saint Augustin, seul le présent existe vraiment ; passé et futur n'existent que dans l'âme.", "reponse": "Vrai", "correction": "Mémoire (passé) et attente (futur) sont présentes."},
{"id": "temps-2", "affirmation": "Bergson distingue le temps spatialisé (des horloges) et la durée vécue, qualitative.", "reponse": "Vrai", "correction": "La durée n'est pas l'espace."},
{"id": "temps-3", "affirmation": "Selon Bergson, la durée vécue se mesure exactement comme l'espace.", "reponse": "Faux", "correction": "La durée est hétérogène, non quantifiable comme l'espace."},
{"id": "temps-4", "affirmation": "Pour Augustin, le temps est une « distension de l'âme » (distensio animi).", "reponse": "Vrai", "correction": "Le temps est rapporté à la conscience."},
{"id": "temps-5", "affirmation": "Husserl analyse la conscience du temps par la rétention (passé proche) et la protention (futur proche).", "reponse": "Vrai", "correction": "Le présent vécu a une épaisseur."},
{"id": "temps-6", "affirmation": "Pour Heidegger, l'existence humaine est essentiellement temporelle et « être-pour-la-mort ».", "reponse": "Vrai", "correction": "La finitude structure l'existence."},
{"id": "temps-7", "affirmation": "Le temps des horloges suffit à rendre compte du temps vécu.", "reponse": "Faux", "correction": "Le temps vécu ne se réduit pas au temps mesuré."},
{"id": "temps-8", "affirmation": "Le « carpe diem » des épicuriens invite à profiter du présent.", "reponse": "Vrai", "correction": "Cueillir le jour, sans crainte vaine de l'avenir."},
{"id": "temps-9", "affirmation": "Pour Bergson, l'intelligence tend à spatialiser le temps pour le mesurer.", "reponse": "Vrai", "correction": "On traduit la durée en grandeurs."},
{"id": "temps-10", "affirmation": "Le futur, pour Augustin, existe déjà tout fait quelque part.", "reponse": "Faux", "correction": "Il n'existe que comme attente présente."},
{"id": "temps-11", "affirmation": "La conscience du temps suppose la mémoire et l'anticipation.", "reponse": "Vrai", "correction": "Passé retenu et futur anticipé."},
{"id": "temps-12", "affirmation": "Le temps est une pure illusion sans aucun rapport avec la conscience.", "reponse": "Faux", "correction": "Pour Augustin et Bergson, il est lié à l'âme / à la conscience."},
{"id": "temps-13", "affirmation": "Kant fait du temps une forme a priori de la sensibilité (sens interne).", "reponse": "Vrai", "correction": "Le temps est une condition de l'expérience."},
{"id": "temps-14", "affirmation": "Pour les stoïciens, il faut accepter le cours du temps et ce qui ne dépend pas de nous.", "reponse": "Vrai", "correction": "Distinction de ce qui dépend ou non de nous."},
{"id": "temps-15", "affirmation": "La durée bergsonienne est faite d'instants identiques et juxtaposés.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle est continuité qualitative, interpénétration des moments."},
{"id": "temps-16", "affirmation": "L'angoisse, chez Heidegger, peut révéler la finitude temporelle de l'existence.", "reponse": "Vrai", "correction": "Elle met face à l'être-pour-la-mort."},
{"id": "temps-17", "affirmation": "Mesurer le temps et vivre le temps, c'est exactement la même chose.", "reponse": "Faux", "correction": "Temps objectif et temps vécu se distinguent."},
{"id": "temps-18", "affirmation": "Le présent vécu a une certaine épaisseur (rétention/protention), selon Husserl.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le présent n'est pas un point isolé."},
{"id": "temps-19", "affirmation": "Pour Bergson, prévoir entièrement l'avenir est possible car la durée est mécanique.", "reponse": "Faux", "correction": "La durée est création, imprévisible."},
{"id": "temps-20", "affirmation": "Réfléchir sur le temps conduit à interroger le rapport entre temps, conscience et existence.", "reponse": "Vrai", "correction": "Ce sont les enjeux majeurs de la notion."}
]
},
{
"notion": "L'art",
"domaine": "L'existence humaine et la culture",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "art-1", "affirmation": "Pour Platon, l'art est une imitation (mimesis) qui éloigne de la vérité.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'art imite des apparences, copies de copies."},
{"id": "art-2", "affirmation": "Aristote valorise la mimesis et attribue à la tragédie un effet de catharsis.", "reponse": "Vrai", "correction": "Purgation des passions chez le spectateur."},
{"id": "art-3", "affirmation": "Pour Kant, le jugement de goût est un plaisir désintéressé qui prétend à l'universalité.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le beau plaît universellement, sans concept."},
{"id": "art-4", "affirmation": "Selon Kant, le beau se confond avec l'agréable et l'utile.", "reponse": "Faux", "correction": "Le beau est désintéressé, distinct de l'agréable et de l'utile."},
{"id": "art-5", "affirmation": "Pour Hegel, l'art est une manifestation sensible de l'Idée (de l'esprit).", "reponse": "Vrai", "correction": "L'art donne une forme sensible à l'esprit."},
{"id": "art-6", "affirmation": "Pour Duchamp et Danto, le « monde de l'art » peut faire qu'un objet devient une œuvre.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'urinoir devient « Fontaine » par le geste de l'exposer."},
{"id": "art-7", "affirmation": "« Des goûts et des couleurs on ne discute pas » décrit fidèlement le jugement esthétique.", "reponse": "Faux", "correction": "On argumente sur les œuvres ; le goût prétend à l'universel."},
{"id": "art-8", "affirmation": "Toute œuvre d'art est nécessairement belle.", "reponse": "Faux", "correction": "Beaucoup d'œuvres modernes refusent le beau."},
{"id": "art-9", "affirmation": "L'art (au sens des beaux-arts) se distingue de l'artisanat et de la simple technique.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'œuvre d'art n'a pas qu'une fin utilitaire."},
{"id": "art-10", "affirmation": "Le jugement esthétique, selon Kant, repose sur un concept déterminé.", "reponse": "Faux", "correction": "Il est « sans concept »."},
{"id": "art-11", "affirmation": "La « Fontaine » de Duchamp montre que le contexte institutionnel peut faire l'œuvre.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le ready-made déplace la question de l'art."},
{"id": "art-12", "affirmation": "Réduire l'art à la transmission d'un message revient à le réduire à la communication.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'œuvre n'est pas réductible à un énoncé."},
{"id": "art-13", "affirmation": "Pour Platon, le poète a un accès privilégié et fiable à la vérité.", "reponse": "Faux", "correction": "Platon se méfie des poètes (illusion, éloignement du vrai)."},
{"id": "art-14", "affirmation": "Le génie, selon Kant, est le talent par lequel la nature donne ses règles à l'art.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le génie crée des règles nouvelles sans les recevoir."},
{"id": "art-15", "affirmation": "Le « génie romantique » est l'essence éternelle de tout artiste.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est une figure historiquement datée."},
{"id": "art-16", "affirmation": "La catharsis désigne l'effet purgatif des émotions chez le spectateur de la tragédie.", "reponse": "Vrai", "correction": "Notion développée par Aristote."},
{"id": "art-17", "affirmation": "L'art n'aurait, selon Hegel, aucun rapport avec la vérité ou l'esprit.", "reponse": "Faux", "correction": "Il est une forme sensible de l'Idée."},
{"id": "art-18", "affirmation": "On peut argumenter et discuter rationnellement à propos des œuvres d'art.", "reponse": "Vrai", "correction": "La critique d'art repose sur des raisons."},
{"id": "art-19", "affirmation": "Le beau, pour Kant, plaît universellement mais sans démonstration logique.", "reponse": "Vrai", "correction": "Universalité subjective du goût."},
{"id": "art-20", "affirmation": "L'art moderne prouve que le beau épuise la définition de l'art.", "reponse": "Faux", "correction": "L'art ne se réduit pas au beau."}
]
},
{
"notion": "Le langage",
"domaine": "L'existence humaine et la culture",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "langage-1", "affirmation": "Pour Saussure, le signe linguistique unit un signifiant (image acoustique) et un signifié (concept).", "reponse": "Vrai", "correction": "Le signe est cette union des deux faces."},
{"id": "langage-2", "affirmation": "Le lien entre signifiant et signifié est, selon Saussure, arbitraire (non naturel).", "reponse": "Vrai", "correction": "Aucun lien naturel entre le mot et la chose."},
{"id": "langage-3", "affirmation": "La distinction langue / parole oppose le système collectif et son usage individuel.", "reponse": "Vrai", "correction": "La langue est sociale, la parole individuelle."},
{"id": "langage-4", "affirmation": "Le langage humain se réduit à un simple code identique à celui des animaux.", "reponse": "Faux", "correction": "Il est ouvert, créatif, doublement articulé."},
{"id": "langage-5", "affirmation": "Pour Aristote, l'homme est le seul animal doué de logos (parole et raison).", "reponse": "Vrai", "correction": "La parole distingue l'homme."},
{"id": "langage-6", "affirmation": "Le langage ne servirait qu'à communiquer des informations déjà toutes faites dans l'esprit.", "reponse": "Faux", "correction": "Le langage participe à l'élaboration de la pensée."},
{"id": "langage-7", "affirmation": "Pour Hegel, « c'est dans les mots que nous pensons ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Pas de pensée pleinement formée sans langage."},
{"id": "langage-8", "affirmation": "Pour le second Wittgenstein, le sens d'un mot tient à son usage dans des « jeux de langage ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Le sens, c'est l'usage."},
{"id": "langage-9", "affirmation": "Les abeilles, par leur « danse », possèdent un véritable langage au sens humain.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est un code fixe, sans la créativité du langage."},
{"id": "langage-10", "affirmation": "Le langage permet aussi de mentir, de tromper, d'exprimer le faux.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le signe peut être détaché du vrai."},
{"id": "langage-11", "affirmation": "Bergson souligne que le mot général risque de manquer la singularité du vécu.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le mot fige et généralise."},
{"id": "langage-12", "affirmation": "Confondre le mot et la chose est une erreur (le mot « chien » ne mord pas).", "reponse": "Vrai", "correction": "Le signe n'est pas son référent."},
{"id": "langage-13", "affirmation": "La parole, chez Saussure, est l'acte individuel d'utilisation de la langue.", "reponse": "Vrai", "correction": "Réalisation concrète du système."},
{"id": "langage-14", "affirmation": "L'arbitraire du signe signifie que chacun peut changer les mots à volonté.", "reponse": "Faux", "correction": "La langue est une convention sociale qui s'impose."},
{"id": "langage-15", "affirmation": "Le langage est une simple étiquette posée sur des pensées indépendantes de lui.", "reponse": "Faux", "correction": "Pensée et langage sont étroitement liés."},
{"id": "langage-16", "affirmation": "Pour Benveniste, le langage est la condition de la subjectivité (dire « je »).", "reponse": "Vrai", "correction": "Le sujet se constitue dans le langage."},
{"id": "langage-17", "affirmation": "Un signal (feu rouge) et un signe linguistique fonctionnent exactement de la même façon.", "reponse": "Faux", "correction": "Le signe est arbitraire et combinable, le signal non."},
{"id": "langage-18", "affirmation": "Le langage articulé distingue nettement l'homme des autres animaux.", "reponse": "Vrai", "correction": "Double articulation propre au langage humain."},
{"id": "langage-19", "affirmation": "Penser sans aucun langage, totalement détaché des mots, serait sans difficulté.", "reponse": "Faux", "correction": "La pensée s'élabore largement dans le langage."},
{"id": "langage-20", "affirmation": "Le langage peut être à la fois outil de communication et milieu de la pensée.", "reponse": "Vrai", "correction": "Les deux dimensions se complètent."}
]
},
{
"notion": "La technique",
"domaine": "L'existence humaine et la culture",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "technique-1", "affirmation": "La technique désigne l'ensemble des procédés et savoir-faire visant à produire ou transformer.", "reponse": "Vrai", "correction": "Définition de base."},
{"id": "technique-2", "affirmation": "Pour Bergson, l'homme est d'abord « homo faber », fabricant d'outils.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'intelligence se manifeste dans la fabrication."},
{"id": "technique-3", "affirmation": "Le mythe de Prométhée (Platon) présente la technique comme une compensation à la faiblesse naturelle de l'homme.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'homme démuni reçoit le feu et les arts."},
{"id": "technique-4", "affirmation": "Descartes invite à devenir « comme maîtres et possesseurs de la nature » grâce aux sciences et techniques.", "reponse": "Vrai", "correction": "Projet moderne de maîtrise."},
{"id": "technique-5", "affirmation": "La technique et la science, c'est exactement la même chose.", "reponse": "Faux", "correction": "La science vise le savoir, la technique l'efficacité (même si elles sont liées)."},
{"id": "technique-6", "affirmation": "Pour Heidegger, la technique moderne « arraisonne » la nature comme un simple stock de ressources.", "reponse": "Vrai", "correction": "C'est le Gestell (arraisonnement)."},
{"id": "technique-7", "affirmation": "Le progrès technique entraîne automatiquement et nécessairement le progrès moral.", "reponse": "Faux", "correction": "Rien ne garantit ce lien."},
{"id": "technique-8", "affirmation": "Hans Jonas formule un « principe responsabilité » face aux pouvoirs de la technique moderne.", "reponse": "Vrai", "correction": "Responsabilité envers les générations futures."},
{"id": "technique-9", "affirmation": "La technique serait totalement neutre, sans aucun effet sur nos manières de vivre et de penser.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle transforme nos rapports au monde."},
{"id": "technique-10", "affirmation": "Pour Aristote, la technè est un savoir-faire accompagné de règles.", "reponse": "Vrai", "correction": "Production (poïèsis) selon des règles."},
{"id": "technique-11", "affirmation": "Toute machine est strictement identique à un simple outil.", "reponse": "Faux", "correction": "La machine intègre une part du geste et de l'énergie."},
{"id": "technique-12", "affirmation": "La technique peut faire naître des problèmes éthiques inédits (écologie, biotechnologies).", "reponse": "Vrai", "correction": "De nouveaux pouvoirs, de nouvelles responsabilités."},
{"id": "technique-13", "affirmation": "Pour Platon, Prométhée vole le feu (les techniques) pour les hommes démunis.", "reponse": "Vrai", "correction": "Récit du Protagoras."},
{"id": "technique-14", "affirmation": "Penser que « la technique nous asservit toujours » est aussi simpliste que de croire qu'elle nous libère toujours.", "reponse": "Vrai", "correction": "Il faut éviter les deux excès."},
{"id": "technique-15", "affirmation": "La technique n'a aucune dimension culturelle ou historique.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle s'inscrit dans des cultures et des histoires."},
{"id": "technique-16", "affirmation": "Pour Heidegger, l'essence de la technique n'est pas elle-même quelque chose de technique.", "reponse": "Vrai", "correction": "C'est un mode de dévoilement du monde."},
{"id": "technique-17", "affirmation": "La maîtrise technique de la nature ne pose aucune limite ni question de responsabilité.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle soulève des questions éthiques majeures."},
{"id": "technique-18", "affirmation": "L'outil prolonge le corps ; la machine peut s'en émanciper en partie.", "reponse": "Vrai", "correction": "La machine transforme le travail humain."},
{"id": "technique-19", "affirmation": "La technique ne concerne que les objets, jamais le rapport de l'homme à lui-même.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle modifie aussi l'humain (travail, corps, société)."},
{"id": "technique-20", "affirmation": "Le développement technique peut requérir une réflexion éthique et politique.", "reponse": "Vrai", "correction": "D'où les éthiques de la responsabilité."}
]
},
{
"notion": "Le devoir",
"domaine": "La morale et la politique",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "devoir-1", "affirmation": "Pour Kant, n'a de valeur morale que l'action accomplie par devoir, et non seulement conforme au devoir.", "reponse": "Vrai", "correction": "C'est le motif (le devoir) qui fait la valeur morale."},
{"id": "devoir-2", "affirmation": "L'impératif catégorique commande inconditionnellement, sans dépendre d'un but particulier.", "reponse": "Vrai", "correction": "Il vaut absolument, non sous condition."},
{"id": "devoir-3", "affirmation": "Agir « conformément au devoir » par intérêt a, selon Kant, la même valeur morale qu'agir « par devoir ».", "reponse": "Faux", "correction": "Seul l'agir par devoir a une valeur morale."},
{"id": "devoir-4", "affirmation": "La bonne volonté est, pour Kant, ce qui est bon sans restriction.", "reponse": "Vrai", "correction": "Rien d'autre n'est bon absolument."},
{"id": "devoir-5", "affirmation": "Le devoir, chez Kant, est l'expression de l'autonomie de la volonté raisonnable.", "reponse": "Vrai", "correction": "La raison se donne à elle-même sa loi."},
{"id": "devoir-6", "affirmation": "Une formulation de l'impératif catégorique invite à traiter l'humanité toujours aussi comme une fin, jamais seulement comme un moyen.", "reponse": "Vrai", "correction": "Formule de l'humanité comme fin."},
{"id": "devoir-7", "affirmation": "Le devoir se réduit à une contrainte purement extérieure imposée par la société.", "reponse": "Faux", "correction": "Pour Kant, c'est une obligation que la raison se donne à elle-même."},
{"id": "devoir-8", "affirmation": "Pour l'utilitarisme (Mill), une action est bonne selon ses conséquences (le bonheur du plus grand nombre).", "reponse": "Vrai", "correction": "Critère conséquentialiste."},
{"id": "devoir-9", "affirmation": "La distinction légalité / moralité oppose l'action conforme à la loi et l'action faite par respect du devoir.", "reponse": "Vrai", "correction": "Conformité extérieure / intention morale."},
{"id": "devoir-10", "affirmation": "Nietzsche critique la morale du devoir comme expression d'un ressentiment.", "reponse": "Vrai", "correction": "Généalogie de la morale."},
{"id": "devoir-11", "affirmation": "Confondre morale et intérêt bien compris, c'est manquer la spécificité du devoir kantien.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le devoir n'est pas un calcul d'intérêt."},
{"id": "devoir-12", "affirmation": "Selon Kant, la valeur morale d'un acte dépend uniquement de ses résultats.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle tient à l'intention (le motif du devoir), non aux résultats."},
{"id": "devoir-13", "affirmation": "L'impératif hypothétique commande sous condition d'un but (« si tu veux X, fais Y »).", "reponse": "Vrai", "correction": "Il dépend d'une fin recherchée."},
{"id": "devoir-14", "affirmation": "Le respect, chez Kant, est le sentiment moral lié à la loi.", "reponse": "Vrai", "correction": "Seul sentiment d'origine rationnelle."},
{"id": "devoir-15", "affirmation": "Agir par devoir suppose, selon Kant, qu'on y trouve toujours du plaisir.", "reponse": "Faux", "correction": "La valeur morale est même plus manifeste quand on agit par devoir malgré l'inclination."},
{"id": "devoir-16", "affirmation": "L'autonomie morale s'oppose à l'hétéronomie (obéir à une loi extérieure).", "reponse": "Vrai", "correction": "Se donner sa loi / la recevoir du dehors."},
{"id": "devoir-17", "affirmation": "Le devoir moral n'a aucun rapport avec la liberté.", "reponse": "Faux", "correction": "« Tu dois, donc tu peux » : le devoir suppose la liberté."},
{"id": "devoir-18", "affirmation": "Pour Kant, on doit pouvoir universaliser sa maxime sans contradiction.", "reponse": "Vrai", "correction": "Test d'universalisation."},
{"id": "devoir-19", "affirmation": "Toute obéissance à une règle (même par peur de la sanction) est déjà de la moralité au sens kantien.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est de la simple légalité."},
{"id": "devoir-20", "affirmation": "Réfléchir au devoir conduit à distinguer agir par intérêt et agir par principe.", "reponse": "Vrai", "correction": "C'est l'enjeu central de la notion."}
]
},
{
"notion": "La liberté",
"domaine": "La morale et la politique",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "liberte-1", "affirmation": "Pour Sartre, l'homme est « condamné à être libre » : il est responsable de ce qu'il fait de lui-même.", "reponse": "Vrai", "correction": "Liberté radicale et responsabilité."},
{"id": "liberte-2", "affirmation": "Spinoza affirme que le sentiment de liberté vient surtout de l'ignorance des causes qui nous déterminent.", "reponse": "Vrai", "correction": "Nous nous croyons libres parce que nous ignorons les causes."},
{"id": "liberte-3", "affirmation": "La liberté se définit simplement comme « faire tout ce qu'on veut » sans aucune limite.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est confondre liberté et licence."},
{"id": "liberte-4", "affirmation": "Descartes fait du libre arbitre une marque de la volonté infinie en l'homme.", "reponse": "Vrai", "correction": "La volonté témoigne d'une liberté immense."},
{"id": "liberte-5", "affirmation": "Pour Sartre, « l'existence précède l'essence » : l'homme se définit par ses actes.", "reponse": "Vrai", "correction": "Pas de nature humaine préétablie."},
{"id": "liberte-6", "affirmation": "Kant lie la liberté à l'autonomie (se donner à soi-même sa loi).", "reponse": "Vrai", "correction": "Liberté = obéir à la loi qu'on se donne."},
{"id": "liberte-7", "affirmation": "Pour Rousseau, la liberté civile, c'est l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite.", "reponse": "Vrai", "correction": "Liberté par la loi, non contre elle."},
{"id": "liberte-8", "affirmation": "Le déterminisme et la question du libre arbitre n'ont aucun rapport avec le problème de la liberté.", "reponse": "Faux", "correction": "Ils en sont au cœur."},
{"id": "liberte-9", "affirmation": "Être libre, ce serait être absolument sans aucune contrainte ni loi.", "reponse": "Faux", "correction": "La liberté s'exerce dans un cadre (lois, situation)."},
{"id": "liberte-10", "affirmation": "Pour les stoïciens, la liberté consiste à distinguer ce qui dépend de nous de ce qui n'en dépend pas.", "reponse": "Vrai", "correction": "Liberté intérieure."},
{"id": "liberte-11", "affirmation": "Sartre nomme « mauvaise foi » le fait de nier sa propre liberté en se prétendant déterminé.", "reponse": "Vrai", "correction": "Fuite de la liberté."},
{"id": "liberte-12", "affirmation": "Le libre arbitre désigne le pouvoir de choisir entre plusieurs possibles.", "reponse": "Vrai", "correction": "Pouvoir de décision de la volonté."},
{"id": "liberte-13", "affirmation": "Pour Spinoza, l'homme est totalement libre car aucune cause ne le détermine.", "reponse": "Faux", "correction": "Tout est déterminé ; la « liberté » est connaissance de la nécessité."},
{"id": "liberte-14", "affirmation": "La libération d'une oppression suffit à elle seule à garantir une liberté pleinement vécue.", "reponse": "Faux", "correction": "Se libérer d'une contrainte n'épuise pas la liberté intérieure."},
{"id": "liberte-15", "affirmation": "La liberté, pour Kant, n'est pas un objet d'expérience mais un postulat de la raison pratique.", "reponse": "Vrai", "correction": "On la suppose pour la morale."},
{"id": "liberte-16", "affirmation": "« Tu dois, donc tu peux » : le devoir suppose la liberté.", "reponse": "Vrai", "correction": "Pas d'obligation sans pouvoir d'agir."},
{"id": "liberte-17", "affirmation": "Reconnaître des causes psychologiques (inconscient) supprime nécessairement toute liberté.", "reponse": "Faux", "correction": "Cela invite plutôt à conquérir sa liberté."},
{"id": "liberte-18", "affirmation": "Pour Sartre, même ne pas choisir est encore un choix.", "reponse": "Vrai", "correction": "On ne peut pas ne pas être libre."},
{"id": "liberte-19", "affirmation": "La liberté politique et la liberté métaphysique (libre arbitre) sont exactement le même problème.", "reponse": "Faux", "correction": "Il faut les distinguer."},
{"id": "liberte-20", "affirmation": "Penser la liberté, c'est interroger le rapport entre détermination et autonomie.", "reponse": "Vrai", "correction": "Enjeu central de la notion."}
]
},
{
"notion": "Le bonheur",
"domaine": "La morale et la politique",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "bonheur-1", "affirmation": "Pour Aristote, le bonheur (eudaimonia) est le souverain bien, fin de toutes nos actions.", "reponse": "Vrai", "correction": "On le recherche pour lui-même."},
{"id": "bonheur-2", "affirmation": "Épicure distingue les désirs naturels et nécessaires, naturels non nécessaires, et vains.", "reponse": "Vrai", "correction": "Classification des désirs."},
{"id": "bonheur-3", "affirmation": "Pour les épicuriens, le bonheur consiste à accumuler sans limite tous les plaisirs possibles.", "reponse": "Faux", "correction": "Il s'agit plutôt de l'ataraxie, d'une économie raisonnée des plaisirs."},
{"id": "bonheur-4", "affirmation": "L'ataraxie désigne l'absence de troubles, la tranquillité de l'âme.", "reponse": "Vrai", "correction": "But des épicuriens et des stoïciens."},
{"id": "bonheur-5", "affirmation": "Pour les stoïciens, la vertu suffit au bonheur.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le sage est heureux par sa seule vertu."},
{"id": "bonheur-6", "affirmation": "Kant fait du bonheur le fondement et le but suprême de la morale.", "reponse": "Faux", "correction": "Le but moral est le devoir ; le bonheur n'en est pas le fondement."},
{"id": "bonheur-7", "affirmation": "Kant décrit le bonheur comme un « idéal de l'imagination » aux contours flous.", "reponse": "Vrai", "correction": "Notion indéterminée, variable selon chacun."},
{"id": "bonheur-8", "affirmation": "Pour Pascal, le divertissement nous détourne de penser à notre condition (et à la mort).", "reponse": "Vrai", "correction": "Le divertissement masque la misère humaine."},
{"id": "bonheur-9", "affirmation": "Le bonheur se réduit à la simple somme des plaisirs immédiats.", "reponse": "Faux", "correction": "Le bonheur est un état durable, distinct du plaisir ponctuel."},
{"id": "bonheur-10", "affirmation": "Pour Aristote, le bonheur est une activité de l'âme conforme à la vertu.", "reponse": "Vrai", "correction": "Bonheur comme activité excellente."},
{"id": "bonheur-11", "affirmation": "Désir et besoin, c'est exactement la même chose.", "reponse": "Faux", "correction": "Le besoin est nécessaire et limité, le désir peut être illimité."},
{"id": "bonheur-12", "affirmation": "Selon Épicure, certains désirs vains et illimités sont sources de troubles.", "reponse": "Vrai", "correction": "D'où l'importance de les écarter."},
{"id": "bonheur-13", "affirmation": "Le bonheur peut être tenu pour la fin que tous les hommes recherchent.", "reponse": "Vrai", "correction": "Fin partagée, même si les voies diffèrent."},
{"id": "bonheur-14", "affirmation": "Pour les stoïciens, il faut désirer que les choses arrivent comme elles arrivent.", "reponse": "Vrai", "correction": "Accord avec l'ordre du monde."},
{"id": "bonheur-15", "affirmation": "Le plaisir, pour Épicure, est toujours un plaisir violent et intense à rechercher.", "reponse": "Faux", "correction": "Il privilégie les plaisirs stables (absence de douleur)."},
{"id": "bonheur-16", "affirmation": "Le bonheur d'autrui peut être un objet du devoir moral selon Kant.", "reponse": "Vrai", "correction": "On a un devoir de bienfaisance."},
{"id": "bonheur-17", "affirmation": "Rechercher le bonheur et agir moralement coïncident nécessairement selon Kant.", "reponse": "Faux", "correction": "Ils peuvent diverger ; le souverain bien les réunit comme idéal."},
{"id": "bonheur-18", "affirmation": "Pour Pascal, l'homme cherche le repos mais ne supporte pas l'inaction (d'où le divertissement).", "reponse": "Vrai", "correction": "Contradiction de la condition humaine."},
{"id": "bonheur-19", "affirmation": "Le bonheur est une question purement individuelle, sans aucune dimension collective ou politique.", "reponse": "Faux", "correction": "Il a aussi une dimension politique (les conditions du bonheur)."},
{"id": "bonheur-20", "affirmation": "Penser le bonheur, c'est interroger le rapport entre désir, plaisir et sagesse.", "reponse": "Vrai", "correction": "Enjeux majeurs de la notion."}
]
},
{
"notion": "La justice",
"domaine": "La morale et la politique",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "justice-1", "affirmation": "Pour Aristote, la justice distributive répartit biens et honneurs selon le mérite (proportion).", "reponse": "Vrai", "correction": "Égalité proportionnelle, non arithmétique."},
{"id": "justice-2", "affirmation": "La justice commutative régit les échanges en cherchant une égalité arithmétique.", "reponse": "Vrai", "correction": "Égalité stricte dans les contrats."},
{"id": "justice-3", "affirmation": "Ce qui est légal est toujours, automatiquement, juste.", "reponse": "Faux", "correction": "Une loi peut être injuste : il faut distinguer légalité et justice."},
{"id": "justice-4", "affirmation": "L'équité (epieikeia) corrige la généralité de la loi pour l'adapter au cas singulier.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'équité affine la loi générale."},
{"id": "justice-5", "affirmation": "Pour Rawls, les principes de justice se choisissent sous un « voile d'ignorance ».", "reponse": "Vrai", "correction": "On ignore sa propre position sociale."},
{"id": "justice-6", "affirmation": "Le droit naturel et le droit positif désignent exactement la même chose.", "reponse": "Faux", "correction": "Le droit positif est posé par les hommes ; le droit naturel s'en distingue."},
{"id": "justice-7", "affirmation": "Pour Platon, la justice est une harmonie (de l'âme et de la cité) où chacun fait ce qui lui revient.", "reponse": "Vrai", "correction": "Chacun à sa place et à sa fonction."},
{"id": "justice-8", "affirmation": "Égalité et équité sont strictement synonymes.", "reponse": "Faux", "correction": "L'équité peut exiger des traitements différents pour être juste."},
{"id": "justice-9", "affirmation": "Le « voile d'ignorance » de Rawls vise l'impartialité dans le choix des règles.", "reponse": "Vrai", "correction": "Garantie d'équité du choix."},
{"id": "justice-10", "affirmation": "La justice peut être à la fois une vertu (morale) et une institution (le droit).", "reponse": "Vrai", "correction": "Double dimension de la justice."},
{"id": "justice-11", "affirmation": "Pour Rawls, les inégalités ne sont justes que si elles profitent aussi aux plus défavorisés.", "reponse": "Vrai", "correction": "Principe de différence."},
{"id": "justice-12", "affirmation": "Une loi positive injuste ne peut jamais être critiquée au nom d'une idée de justice.", "reponse": "Faux", "correction": "L'idée de justice permet justement de critiquer les lois."},
{"id": "justice-13", "affirmation": "Distinguer « légal » et « légitime » est utile pour penser la justice.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le légal n'est pas toujours légitime."},
{"id": "justice-14", "affirmation": "Pour Aristote, le juste se confond avec une stricte égalité mathématique en toutes choses.", "reponse": "Faux", "correction": "La justice distributive est proportionnelle (au mérite)."},
{"id": "justice-15", "affirmation": "La justice comme institution suppose un tiers (le juge, la loi) au-dessus des parties.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le tiers garantit l'impartialité."},
{"id": "justice-16", "affirmation": "Rendre la justice, c'est se venger soi-même de l'offense subie.", "reponse": "Faux", "correction": "La justice se distingue de la vengeance privée."},
{"id": "justice-17", "affirmation": "Le droit naturel a souvent servi à fonder ou critiquer le droit positif.", "reponse": "Vrai", "correction": "Référence pour juger les lois."},
{"id": "justice-18", "affirmation": "La justice n'a aucun lien avec l'égalité ou avec le mérite.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle articule égalité, mérite et équité."},
{"id": "justice-19", "affirmation": "L'État de droit soumet aussi le pouvoir au respect des lois, ce qui sert la justice.", "reponse": "Vrai", "correction": "Nul n'est au-dessus de la loi."},
{"id": "justice-20", "affirmation": "Penser la justice, c'est articuler égalité, équité et légitimité.", "reponse": "Vrai", "correction": "Enjeux majeurs de la notion."}
]
},
{
"notion": "L'État",
"domaine": "La morale et la politique",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "etat-1", "affirmation": "Max Weber définit l'État par le monopole de la violence physique légitime sur un territoire.", "reponse": "Vrai", "correction": "Définition de référence."},
{"id": "etat-2", "affirmation": "Pour Hobbes, sans État (à l'état de nature), l'homme est un loup pour l'homme.", "reponse": "Vrai", "correction": "Guerre de tous contre tous."},
{"id": "etat-3", "affirmation": "L'État et la société sont strictement identiques.", "reponse": "Faux", "correction": "La société se distingue de l'État (organisation politique)."},
{"id": "etat-4", "affirmation": "Pour Hobbes, les hommes instituent le souverain (Léviathan) par un contrat, pour assurer la sécurité.", "reponse": "Vrai", "correction": "On cède sa force en échange de la protection."},
{"id": "etat-5", "affirmation": "Rousseau fonde la légitimité politique sur le contrat social et la volonté générale.", "reponse": "Vrai", "correction": "La souveraineté appartient au peuple."},
{"id": "etat-6", "affirmation": "Pour Locke, l'État a notamment pour fin de protéger les droits naturels (vie, liberté, propriété).", "reponse": "Vrai", "correction": "État libéral limité."},
{"id": "etat-7", "affirmation": "L'État serait une institution purement naturelle, jamais instituée par les hommes.", "reponse": "Faux", "correction": "Les théories du contrat le présentent comme institué."},
{"id": "etat-8", "affirmation": "Pour Marx, l'État moderne est aussi un instrument de domination d'une classe.", "reponse": "Vrai", "correction": "État lié aux rapports de production."},
{"id": "etat-9", "affirmation": "La distinction entre l'État et le gouvernement est inutile en philosophie politique.", "reponse": "Faux", "correction": "L'État dure, les gouvernements passent."},
{"id": "etat-10", "affirmation": "La force seule, sans légitimité, suffit à fonder durablement l'autorité de l'État.", "reponse": "Faux", "correction": "Il faut transformer la force en droit (Rousseau)."},
{"id": "etat-11", "affirmation": "La volonté générale, chez Rousseau, n'est pas la simple somme des intérêts particuliers.", "reponse": "Vrai", "correction": "Elle vise l'intérêt commun."},
{"id": "etat-12", "affirmation": "Pour Hobbes, le souverain garantit la paix en détenant un pouvoir très étendu.", "reponse": "Vrai", "correction": "Pouvoir fort pour éviter la guerre civile."},
{"id": "etat-13", "affirmation": "L'anarchisme conteste la légitimité même de l'État.", "reponse": "Vrai", "correction": "Refus de toute autorité étatique."},
{"id": "etat-14", "affirmation": "Un pouvoir légitime se distingue d'une domination fondée sur la seule contrainte.", "reponse": "Vrai", "correction": "Légitimité / simple force."},
{"id": "etat-15", "affirmation": "L'État de droit soumet le pouvoir lui-même au respect des lois.", "reponse": "Vrai", "correction": "Limitation juridique du pouvoir."},
{"id": "etat-16", "affirmation": "Réduire l'État à la pure violence, c'est ignorer la question de sa légitimité.", "reponse": "Vrai", "correction": "La violence légitime n'est pas la violence brute."},
{"id": "etat-17", "affirmation": "Pour Rousseau, le peuple peut aliéner définitivement sa souveraineté à un maître.", "reponse": "Faux", "correction": "La souveraineté du peuple est inaliénable."},
{"id": "etat-18", "affirmation": "La séparation des pouvoirs (Montesquieu) vise à éviter le despotisme.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le pouvoir arrête le pouvoir."},
{"id": "etat-19", "affirmation": "L'État n'a aucun rapport avec le droit ou la justice.", "reponse": "Faux", "correction": "Il est lié au droit et à sa garantie."},
{"id": "etat-20", "affirmation": "Penser l'État, c'est interroger l'origine et les limites du pouvoir politique légitime.", "reponse": "Vrai", "correction": "Enjeux majeurs de la notion."}
]
},
{
"notion": "Le travail",
"domaine": "La morale et la politique",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "travail-1", "affirmation": "Pour Hegel, le travail forme et transforme aussi celui qui travaille (la conscience).", "reponse": "Vrai", "correction": "Le travail est formateur."},
{"id": "travail-2", "affirmation": "Dans la dialectique du maître et de l'esclave (Hegel), c'est l'esclave qui, par le travail, accède à une forme d'autonomie.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le travail émancipe la conscience servile."},
{"id": "travail-3", "affirmation": "Pour Marx, dans le capitalisme, le travail peut devenir aliéné.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le travailleur ne se reconnaît pas dans son produit."},
{"id": "travail-4", "affirmation": "Le travail n'aurait qu'une dimension de pure contrainte, sans aucune valeur formatrice.", "reponse": "Faux", "correction": "Il peut être formateur et source de reconnaissance."},
{"id": "travail-5", "affirmation": "Adam Smith montre que la division du travail augmente la productivité.", "reponse": "Vrai", "correction": "Exemple de la manufacture d'épingles."},
{"id": "travail-6", "affirmation": "Hannah Arendt distingue le travail, l'œuvre et l'action.", "reponse": "Vrai", "correction": "Trois activités humaines fondamentales."},
{"id": "travail-7", "affirmation": "Le travail et l'emploi (salarié) désignent exactement la même réalité.", "reponse": "Faux", "correction": "On peut travailler sans emploi : il faut les distinguer."},
{"id": "travail-8", "affirmation": "La tradition biblique (Genèse) présente le travail comme une peine consécutive à la faute.", "reponse": "Vrai", "correction": "« Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front. »"},
{"id": "travail-9", "affirmation": "Pour Marx, l'aliénation du travailleur tient notamment à sa dépossession du produit de son travail.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le produit lui devient étranger."},
{"id": "travail-10", "affirmation": "Le travail peut être à la fois contrainte et moyen d'émancipation ou de reconnaissance.", "reponse": "Vrai", "correction": "Double visage du travail."},
{"id": "travail-11", "affirmation": "Pour Arendt, l'« œuvre » produit des objets durables, à la différence du « travail » (cycle vital).", "reponse": "Vrai", "correction": "L'œuvre bâtit un monde commun."},
{"id": "travail-12", "affirmation": "Le travail n'a aucun lien avec la technique.", "reponse": "Faux", "correction": "Il s'appuie largement sur des techniques et des outils."},
{"id": "travail-13", "affirmation": "Réduire l'identité d'une personne à son seul travail est contestable.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'individu ne se réduit pas à sa fonction."},
{"id": "travail-14", "affirmation": "Pour Hegel, transformer la nature par le travail permet à l'homme de s'y reconnaître.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'homme s'objective dans son œuvre."},
{"id": "travail-15", "affirmation": "Le loisir, pour les Anciens (scholè), pouvait être valorisé au-dessus du travail servile.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le loisir studieux était noble."},
{"id": "travail-16", "affirmation": "Selon Marx, le travail aliéné s'oppose à un travail dans lequel l'homme s'accomplirait.", "reponse": "Vrai", "correction": "Critique en vue d'une émancipation."},
{"id": "travail-17", "affirmation": "Le travail n'a aucune dimension sociale : il ne concerne que l'individu isolé.", "reponse": "Faux", "correction": "Il est fortement social (division, coopération, rapports de production)."},
{"id": "travail-18", "affirmation": "La division du travail peut aussi appauvrir le geste du travailleur (parcellisation).", "reponse": "Vrai", "correction": "Revers de la spécialisation."},
{"id": "travail-19", "affirmation": "Le travail, comme simple « emploi du temps », n'a jamais posé de problème philosophique.", "reponse": "Faux", "correction": "Il pose des questions de sens, de dignité, d'aliénation."},
{"id": "travail-20", "affirmation": "Penser le travail, c'est interroger le rapport entre nécessité, transformation du monde et accomplissement de soi.", "reponse": "Vrai", "correction": "Enjeux majeurs de la notion."}
]
},
{
"notion": "La raison",
"domaine": "La connaissance",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "raison-1", "affirmation": "La raison est la faculté de penser, de lier et de juger selon des principes (identité, non-contradiction).", "reponse": "Vrai", "correction": "Définition de base."},
{"id": "raison-2", "affirmation": "Pour Aristote, l'homme est un animal doué de logos (raison et parole).", "reponse": "Vrai", "correction": "La raison est le propre de l'homme."},
{"id": "raison-3", "affirmation": "Kant distingue l'entendement (concepts) et la raison (qui vise l'inconditionné, les Idées).", "reponse": "Vrai", "correction": "Deux pouvoirs distincts."},
{"id": "raison-4", "affirmation": "Raison théorique et raison pratique, c'est exactement la même chose.", "reponse": "Faux", "correction": "L'une concerne le connaître, l'autre l'agir."},
{"id": "raison-5", "affirmation": "« Raisonner, c'est calculer » exprime la conception de Hobbes.", "reponse": "Vrai", "correction": "La raison comme calcul d'enchâînements."},
{"id": "raison-6", "affirmation": "Pour Descartes, le bon sens (la raison) est la chose du monde la mieux partagée.", "reponse": "Vrai", "correction": "À condition de bien la conduire."},
{"id": "raison-7", "affirmation": "Être rationnel (efficace) revient toujours à être raisonnable (sage).", "reponse": "Faux", "correction": "On peut être rationnel sans être raisonnable."},
{"id": "raison-8", "affirmation": "La Critique de la raison pure (Kant) vise à délimiter ce que la raison peut légitimement connaître.", "reponse": "Vrai", "correction": "Critique des prétentions de la raison."},
{"id": "raison-9", "affirmation": "Pour l'École de Francfort, la « raison instrumentale » réduite au calcul des moyens peut servir la domination.", "reponse": "Vrai", "correction": "Dialectique de la raison."},
{"id": "raison-10", "affirmation": "La raison ne tombe jamais dans aucune contradiction, même lorsqu'elle dépasse l'expérience possible.", "reponse": "Faux", "correction": "D'où les antinomies kantiennes."},
{"id": "raison-11", "affirmation": "Pour Hegel, une raison est à l'œuvre dans l'histoire.", "reponse": "Vrai", "correction": "Raison historique."},
{"id": "raison-12", "affirmation": "Rationalisme et empirisme s'opposent sur l'origine de nos connaissances.", "reponse": "Vrai", "correction": "Raison / expérience."},
{"id": "raison-13", "affirmation": "La raison s'oppose absolument et toujours au sentiment.", "reponse": "Faux", "correction": "Raison et affects ne sont pas de purs contraires (Pascal : « le cœur a ses raisons »)."},
{"id": "raison-14", "affirmation": "Nietzsche soupçonne la raison d'exprimer des forces, des pulsions et des valeurs.", "reponse": "Vrai", "correction": "La raison a une histoire et des intérêts."},
{"id": "raison-15", "affirmation": "L'universalité de la raison impose nécessairement une pensée uniforme.", "reponse": "Faux", "correction": "Universel n'est pas uniforme."},
{"id": "raison-16", "affirmation": "La raison désigne aussi le pouvoir de bien conduire sa pensée et de se conduire soi-même.", "reponse": "Vrai", "correction": "Dimension théorique et pratique."},
{"id": "raison-17", "affirmation": "La raison est toujours bonne et ne peut jamais servir le pire.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle peut devenir instrumentale."},
{"id": "raison-18", "affirmation": "Kant distingue un usage théorique et un usage pratique de la raison.", "reponse": "Vrai", "correction": "Connaître / agir."},
{"id": "raison-19", "affirmation": "Le « raisonnable » ajoute au « rationnel » l'idée de mesure et de sagesse.", "reponse": "Vrai", "correction": "Sagesse au-delà de l'efficacité."},
{"id": "raison-20", "affirmation": "Interroger la raison, c'est aussi en interroger les limites et les usages.", "reponse": "Vrai", "correction": "Enjeux majeurs de la notion."}
]
},
{
"notion": "La science",
"domaine": "La connaissance",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "science-1", "affirmation": "La science est une connaissance rationnelle, méthodique et démontrée ou vérifiée, visant l'universel.", "reponse": "Vrai", "correction": "Définition de base."},
{"id": "science-2", "affirmation": "La distinction épistèmè / doxa oppose le savoir fondé et l'opinion non justifiée.", "reponse": "Vrai", "correction": "Savoir / croire."},
{"id": "science-3", "affirmation": "Les sciences formelles (mathématiques) procèdent par démonstration, sans recours à l'expérience.", "reponse": "Vrai", "correction": "Démonstration à partir d'axiomes."},
{"id": "science-4", "affirmation": "Pour Aristote, la science est connaissance par les causes.", "reponse": "Vrai", "correction": "Savoir pourquoi une chose est."},
{"id": "science-5", "affirmation": "Le « problème de l'induction » (Hume) montre qu'aucun nombre de cas observés ne prouve avec certitude absolue une loi universelle.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le cygne noir reste possible."},
{"id": "science-6", "affirmation": "Pour Popper, une théorie est scientifique si elle est vérifiable, c'est-à-dire confirmée par de nombreux exemples.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle doit être falsifiable (réfutable)."},
{"id": "science-7", "affirmation": "Pour Bachelard, « rien n'est donné, tout est construit » : la science suppose une rupture avec les évidences premières.", "reponse": "Vrai", "correction": "Rupture épistémologique."},
{"id": "science-8", "affirmation": "L'« obstacle épistémologique » (Bachelard) désigne les préjugés qui freinent la pensée scientifique.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le sens commun fait obstacle."},
{"id": "science-9", "affirmation": "Pour Kuhn, un « paradigme » est le cadre théorique partagé d'une communauté scientifique.", "reponse": "Vrai", "correction": "Modèle commun de recherche."},
{"id": "science-10", "affirmation": "La science prouve des vérités absolues, définitives et jamais révisables.", "reponse": "Faux", "correction": "Le savoir scientifique est révisable."},
{"id": "science-11", "affirmation": "Une révolution scientifique (Kuhn) est un simple ajout de faits au savoir existant.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est un changement de paradigme."},
{"id": "science-12", "affirmation": "La science procède notamment par hypothèses, à tester ou à réfuter.", "reponse": "Vrai", "correction": "Démarche hypothético-déductive."},
{"id": "science-13", "affirmation": "Les faits scientifiques sont de purs donnés qui « parlent d'eux-mêmes ».", "reponse": "Faux", "correction": "Ils sont construits à partir de théories (Bachelard)."},
{"id": "science-14", "affirmation": "Pour l'empirisme (Bacon), la connaissance procède de l'observation et de l'induction.", "reponse": "Vrai", "correction": "Des faits aux lois générales."},
{"id": "science-15", "affirmation": "Selon Popper, la science progresse par conjectures et réfutations.", "reponse": "Vrai", "correction": "On apprend en éliminant les erreurs."},
{"id": "science-16", "affirmation": "La science serait totalement neutre, sans aucun enjeu social, éthique ou économique.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle s'inscrit dans des choix et des usages."},
{"id": "science-17", "affirmation": "Confondre « prouvé » et « vrai au sens absolu » est légitime en science.", "reponse": "Faux", "correction": "Une théorie corroborée reste réfutable."},
{"id": "science-18", "affirmation": "Toute démonstration suppose des axiomes ou principes non démontrés au départ.", "reponse": "Vrai", "correction": "On ne peut pas tout démontrer."},
{"id": "science-19", "affirmation": "Hypothèse, loi et théorie désignent rigoureusement la même chose.", "reponse": "Faux", "correction": "Ce sont des statuts distincts."},
{"id": "science-20", "affirmation": "Interroger la science, c'est questionner son rapport à la vérité et au réel.", "reponse": "Vrai", "correction": "Enjeux majeurs de la notion."}
]
},
{
"notion": "La vérité",
"domaine": "La connaissance",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "verite-1", "affirmation": "La vérité est d'abord l'accord d'un jugement (d'une proposition) avec son objet.", "reponse": "Vrai", "correction": "Conception classique : la correspondance."},
{"id": "verite-2", "affirmation": "Ce sont les choses, et non les jugements, qui sont à proprement parler vraies ou fausses.", "reponse": "Faux", "correction": "Ce sont les énoncés qui sont vrais ou faux."},
{"id": "verite-3", "affirmation": "« Dire de ce qui est qu'il est… » définit la vérité comme correspondance (Aristote).", "reponse": "Vrai", "correction": "Adéquation du discours à son objet."},
{"id": "verite-4", "affirmation": "Pour Descartes, le critère du vrai est l'évidence (idée claire et distincte).", "reponse": "Vrai", "correction": "Critère interne de vérité."},
{"id": "verite-5", "affirmation": "La certitude (état subjectif) garantit toujours la vérité.", "reponse": "Faux", "correction": "On peut être certain d'une chose fausse."},
{"id": "verite-6", "affirmation": "Leibniz distingue les vérités de raison (nécessaires) et les vérités de fait (contingentes).", "reponse": "Vrai", "correction": "Logique / expérience."},
{"id": "verite-7", "affirmation": "Pour le pragmatisme (James, Peirce), est tenu pour vrai ce qui réussit, ce qui a des effets pratiques satisfaisants.", "reponse": "Vrai", "correction": "La vérité se mesure à ses effets."},
{"id": "verite-8", "affirmation": "Pour Nietzsche, la vérité serait une interprétation liée à des forces et des valeurs.", "reponse": "Vrai", "correction": "Perspectivisme."},
{"id": "verite-9", "affirmation": "« À chacun sa vérité » est une formule philosophiquement solide et sans difficulté.", "reponse": "Faux", "correction": "Le relativisme intégral se réfute lui-même."},
{"id": "verite-10", "affirmation": "Pour Heidegger, l'alètheia désigne la vérité comme dévoilement.", "reponse": "Vrai", "correction": "Ce qui sort du retrait, se montre."},
{"id": "verite-11", "affirmation": "Vrai et réel sont strictement synonymes.", "reponse": "Faux", "correction": "Le réel est ce qui est ; le vrai est une propriété du discours."},
{"id": "verite-12", "affirmation": "La conception cohérentiste fait du vrai la cohérence d'un énoncé avec un système.", "reponse": "Vrai", "correction": "Critère de non-contradiction interne."},
{"id": "verite-13", "affirmation": "La véracité (sincérité) et la vérité (accord avec l'objet) sont identiques.", "reponse": "Faux", "correction": "On peut être sincère et se tromper."},
{"id": "verite-14", "affirmation": "Pour Foucault, un « régime de vérité » relie la production du vrai et le pouvoir.", "reponse": "Vrai", "correction": "Savoir et pouvoir sont liés."},
{"id": "verite-15", "affirmation": "« Le vrai est index de lui-même » (Spinoza) : le vrai se reconnaît par lui-même.", "reponse": "Vrai", "correction": "La vérité est son propre signe."},
{"id": "verite-16", "affirmation": "Une opinion partagée par le plus grand nombre est, pour cette raison, vraie.", "reponse": "Faux", "correction": "Le nombre ne fait pas la vérité."},
{"id": "verite-17", "affirmation": "Le doute méthodique de Descartes vise à atteindre une vérité indubitable.", "reponse": "Vrai", "correction": "Douter pour fonder le savoir."},
{"id": "verite-18", "affirmation": "La recherche de la vérité peut entrer en tension avec le désir d'être consolé (illusion).", "reponse": "Vrai", "correction": "Vérité parfois inconfortable."},
{"id": "verite-19", "affirmation": "La vérité ne concerne que les mathématiques et jamais les faits.", "reponse": "Faux", "correction": "Il y a aussi des vérités de fait."},
{"id": "verite-20", "affirmation": "Interroger la vérité, c'est chercher un critère du vrai et en mesurer la portée.", "reponse": "Vrai", "correction": "Enjeux majeurs de la notion."}
]
},
{
"notion": "La nature",
"domaine": "La connaissance",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "nature-1", "affirmation": "« La nature » peut désigner l'ensemble du monde et de ses lois (l'univers physique).", "reponse": "Vrai", "correction": "Premier sens du mot."},
{"id": "nature-2", "affirmation": "« La nature » d'une chose peut aussi désigner son essence (ce qu'elle est par définition).", "reponse": "Vrai", "correction": "Deuxième sens : la nature d'un être."},
{"id": "nature-3", "affirmation": "Ces deux sens (le monde / l'essence) sont strictement identiques.", "reponse": "Faux", "correction": "Il faut distinguer la nature-univers et la nature-essence."},
{"id": "nature-4", "affirmation": "L'opposition nature / culture recoupe souvent l'inné et l'acquis.", "reponse": "Vrai", "correction": "Ce qui vient de la naissance / de l'éducation."},
{"id": "nature-5", "affirmation": "Le « sophisme naturaliste » consiste à déduire ce qui doit être de ce qui est.", "reponse": "Vrai", "correction": "Passage indû de l'être au devoir-être."},
{"id": "nature-6", "affirmation": "« C'est contre nature, donc c'est mal » est un raisonnement valide.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est un sophisme naturaliste."},
{"id": "nature-7", "affirmation": "Pour les stoïciens, bien vivre, c'est vivre conformément à la nature.", "reponse": "Vrai", "correction": "Accord avec l'ordre rationnel du monde."},
{"id": "nature-8", "affirmation": "Pour Aristote, « la nature ne fait rien en vain » : elle agit en vue de fins.", "reponse": "Vrai", "correction": "Vision finaliste de la nature."},
{"id": "nature-9", "affirmation": "La science moderne (Descartes) tend à décrire la nature de façon mécaniste, par des lois.", "reponse": "Vrai", "correction": "Nature comme mécanisme."},
{"id": "nature-10", "affirmation": "Descartes invite à nous rendre « comme maîtres et possesseurs de la nature ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Projet de maîtrise technique."},
{"id": "nature-11", "affirmation": "Pour Rousseau, l'état de nature est un fait historique parfaitement attesté.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est une hypothèse méthodologique."},
{"id": "nature-12", "affirmation": "Pour Lévi-Strauss, la prohibition de l'inceste marque le passage de la nature à la culture.", "reponse": "Vrai", "correction": "Règle universelle mais culturelle."},
{"id": "nature-13", "affirmation": "Ce qui est « naturel » est toujours, pour cette raison, bon.", "reponse": "Faux", "correction": "Le naturel n'est pas un critère moral."},
{"id": "nature-14", "affirmation": "Pour Descola, l'opposition tranchée nature / culture est une construction surtout occidentale.", "reponse": "Vrai", "correction": "D'autres ontologies existent."},
{"id": "nature-15", "affirmation": "La distinction inné / acquis éclaire le rapport nature / culture.", "reponse": "Vrai", "correction": "Outil d'analyse classique."},
{"id": "nature-16", "affirmation": "Se rendre « maître » de la nature ne pose aucune question éthique ou écologique.", "reponse": "Faux", "correction": "La maîtrise technique soulève de fortes questions."},
{"id": "nature-17", "affirmation": "Le mot « nature » peut désigner soit le monde, soit l'essence d'une chose.", "reponse": "Vrai", "correction": "Double sens à distinguer."},
{"id": "nature-18", "affirmation": "Réduire « la nature » au seul monde sauvage épuise tout le sens du mot.", "reponse": "Faux", "correction": "Le mot a plusieurs sens (essence, lois, etc.)."},
{"id": "nature-19", "affirmation": "L'homme peut être dit à la fois être naturel et être de culture.", "reponse": "Vrai", "correction": "Être de nature et de culture."},
{"id": "nature-20", "affirmation": "Interroger la nature, c'est questionner les rapports entre nature, culture et norme.", "reponse": "Vrai", "correction": "Enjeux majeurs de la notion."}
]
},
{
"notion": "La religion",
"domaine": "La connaissance",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "religion-1", "affirmation": "La religion peut se définir par un ensemble de croyances et de pratiques rapportées au sacré et à une transcendance.", "reponse": "Vrai", "correction": "Définition de base."},
{"id": "religion-2", "affirmation": "Une étymologie rattache « religion » à religare, « relier ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Le lien (aux dieux, à la communauté)."},
{"id": "religion-3", "affirmation": "La foi se distingue du savoir : elle est adhésion sans preuve démonstrative.", "reponse": "Vrai", "correction": "Croire n'est pas savoir."},
{"id": "religion-4", "affirmation": "Foi et savoir sont exactement la même chose.", "reponse": "Faux", "correction": "La foi n'est pas une connaissance démontrée."},
{"id": "religion-5", "affirmation": "Le « pari » de Pascal propose de parier sur l'existence de Dieu, faute de preuve.", "reponse": "Vrai", "correction": "Argument pratique, non démonstratif."},
{"id": "religion-6", "affirmation": "Kant affirme avoir dû « limiter le savoir pour faire une place à la croyance ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Séparation des domaines."},
{"id": "religion-7", "affirmation": "Pour Feuerbach, Dieu est une projection de l'essence humaine.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'homme se projette en Dieu."},
{"id": "religion-8", "affirmation": "La formule « la religion est l'opium du peuple » est de Durkheim.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle est de Marx."},
{"id": "religion-9", "affirmation": "Pour Marx, la religion console mais détourne aussi de la transformation des conditions réelles.", "reponse": "Vrai", "correction": "Critique sociale de la religion."},
{"id": "religion-10", "affirmation": "Pour Durkheim, le sacré exprime aussi la société et renforce le lien social.", "reponse": "Vrai", "correction": "Fonction sociale du religieux."},
{"id": "religion-11", "affirmation": "Pour Freud, la religion peut être analysée comme une illusion répondant à des désirs.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'avenir d'une illusion."},
{"id": "religion-12", "affirmation": "Max Weber parle d'un « désenchantement du monde » lié à la rationalisation.", "reponse": "Vrai", "correction": "Recul de l'explication magico-religieuse."},
{"id": "religion-13", "affirmation": "Toute religion se réduit à de la superstition.", "reponse": "Faux", "correction": "Il faut distinguer religion et superstition."},
{"id": "religion-14", "affirmation": "La superstition désigne une croyance jugée irrationnelle ou un rapport magique au sacré.", "reponse": "Vrai", "correction": "Souvent opposée à la « vraie » religion."},
{"id": "religion-15", "affirmation": "La religion est nécessairement et par essence l'ennemie de la raison.", "reponse": "Faux", "correction": "De nombreuses traditions articulent foi et raison."},
{"id": "religion-16", "affirmation": "La distinction sacré / profane est centrale dans l'étude de la religion (Durkheim, Eliade).", "reponse": "Vrai", "correction": "Deux ordres de réalité."},
{"id": "religion-17", "affirmation": "Sans religion, aucune morale n'est possible.", "reponse": "Faux", "correction": "Il existe des morales rationnelles autonomes (Kant)."},
{"id": "religion-18", "affirmation": "Vouloir prouver l'existence de Dieu relève du rapport entre foi et savoir.", "reponse": "Vrai", "correction": "Question des preuves de Dieu."},
{"id": "religion-19", "affirmation": "Pour Durkheim, la religion n'aurait aucune fonction de cohésion sociale.", "reponse": "Faux", "correction": "Il insiste au contraire sur cette fonction."},
{"id": "religion-20", "affirmation": "Interroger la religion, c'est questionner son origine, sa fonction et son rapport à la raison.", "reponse": "Vrai", "correction": "Enjeux majeurs de la notion."}
]
}
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}