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QCM de révision — BAC Philo · un seul bloc de code JSON regroupant les 17 notions, avec 20 questions par notion (340 au total). Source : Flashcards BAC Philo — Jeu de données JSON.
Chaque question : 4 choix (A–D), une seule bonne réponse, l'auteur ou la thèse en explication.
</aside>
{
"meta": {
"titre": "QCM de révision — BAC Philo (17 notions)",
"source": "Flashcards BAC Philo — Jeu de données JSON",
"niveau": "Terminale (séries générale et technologique)",
"langue": "fr",
"format": "QCM à 4 choix (A–D), une seule bonne réponse par question",
"nb_notions": 17,
"nb_questions_par_notion": 20
},
"qcm": [
{
"notion": "La conscience",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "conscience-1", "question": "La conscience se définit d'abord comme :", "choix": {"A": "La simple vigilance (être éveillé)", "B": "Le rapport réflexif par lequel un sujet se sait pensant, agissant et existant", "C": "La mémoire des faits passés", "D": "La perception des objets extérieurs"}, "reponse": "B", "explication": "Sa nature, son unité et sa transparence font précisément problème."},
{"id": "conscience-2", "question": "Pourquoi la conscience fait-elle problème ?", "choix": {"A": "Parce qu'elle n'existe pas", "B": "Si elle est ce par quoi je me connais, on ne voit pas comment je peux me tromper sur moi-même", "C": "Parce qu'elle est purement matérielle", "D": "Parce qu'elle est commune à tous les animaux"}, "reponse": "B", "explication": "Tension entre condition de la vérité sur soi et effet de surface."},
{"id": "conscience-3", "question": "La distinction conscience psychologique / conscience morale oppose :", "choix": {"A": "Sentir / raisonner", "B": "Savoir ce que je fais / savoir si ce que je fais est bien", "C": "Veille / sommeil", "D": "Moi / autrui"}, "reponse": "B", "explication": "Le français réunit ce que l'anglais sépare."},
{"id": "conscience-4", "question": "Le français réunit sous un seul mot ce que l'anglais distingue par :", "choix": {"A": "mind / brain", "B": "consciousness / conscience", "C": "self / ego", "D": "soul / spirit"}, "reponse": "B", "explication": "Conscience-vigilance vs conscience morale."},
{"id": "conscience-5", "question": "Se prendre soi-même pour objet de pensée relève de la conscience :", "choix": {"A": "immédiate", "B": "réfléchie", "C": "morale", "D": "collective"}, "reponse": "B", "explication": "Tout être sent ; seul l'humain (peut-être) se sait sentant."},
{"id": "conscience-6", "question": "Avoir conscience de soi :", "choix": {"A": "c'est se connaître parfaitement", "B": "n'est pas nécessairement se connaître", "C": "supprime tout inconscient", "D": "est impossible"}, "reponse": "B", "explication": "Conscience de soi ≠ connaissance de soi."},
{"id": "conscience-7", "question": "Sous le rapport moral et juridique, celui qui a conscience est désigné comme :", "choix": {"A": "individu (biologique)", "B": "personne", "C": "sujet (logique)", "D": "organisme"}, "reponse": "B", "explication": "Sujet / individu / personne : trois rapports différents."},
{"id": "conscience-8", "question": "Quel philosophe fait du cogito (« je pense, donc je suis ») la première vérité indubitable ?", "choix": {"A": "Hume", "B": "Descartes", "C": "Hegel", "D": "Freud"}, "reponse": "B", "explication": "Le cogito fonde toute certitude sur la conscience de soi."},
{"id": "conscience-9", "question": "Pour Descartes, la conscience de soi est :", "choix": {"A": "un effet de surface", "B": "le fondement et le modèle de toute certitude", "C": "une illusion sociale", "D": "une simple fonction du corps"}, "reponse": "B", "explication": "Quoi que je pense, le fait que je pense atteste mon existence."},
{"id": "conscience-10", "question": "« Conscience ! instinct divin… » : pour Rousseau, la conscience morale est :", "choix": {"A": "un calcul d'intérêt", "B": "une voix intérieure qui juge le bien et le mal", "C": "un pur produit de l'éducation", "D": "une illusion"}, "reponse": "B", "explication": "La conscience n'est pas que savoir, elle juge."},
{"id": "conscience-11", "question": "Kant compare la conscience morale à :", "choix": {"A": "un miroir", "B": "un tribunal intérieur", "C": "une machine", "D": "un rêve"}, "reponse": "B", "explication": "La raison pratique me rend responsable."},
{"id": "conscience-12", "question": "Pour Hegel, je ne deviens véritablement sujet :", "choix": {"A": "que seul, par introspection", "B": "qu'en étant reconnu par une autre conscience", "C": "que par le calcul", "D": "que dans le sommeil"}, "reponse": "B", "explication": "La conscience est par essence intersubjective."},
{"id": "conscience-13", "question": "Pour Marx, Nietzsche et Freud (école du soupçon), la conscience :", "choix": {"A": "est le centre de commande du psychisme", "B": "rationalise après coup ce que des forces décident en deçà d'elle", "C": "n'a aucun rôle", "D": "est purement divine"}, "reponse": "B", "explication": "Rapports de production, pulsions, volonté de puissance."},
{"id": "conscience-14", "question": "« Toute conscience est conscience de quelque chose » (intentionnalité) : thèse de :", "choix": {"A": "Descartes", "B": "Husserl et Sartre", "C": "Hobbes", "D": "Bergson"}, "reponse": "B", "explication": "La conscience est visée tournée vers le monde."},
{"id": "conscience-15", "question": "Pour Sartre, parce qu'elle est pure visée du monde, la conscience est :", "choix": {"A": "déterminée de l'intérieur", "B": "liberté absolue", "C": "une chose parmi les choses", "D": "un reflet du cerveau"}, "reponse": "B", "explication": "Rien en moi ne me détermine de l'intérieur."},
{"id": "conscience-16", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "La conscience pose le problème de l'unité du moi", "B": "« La conscience, c'est simplement être réveillé »", "C": "La conscience peut être réfléchie", "D": "On peut se mentir à soi-même"}, "reponse": "B", "explication": "C'est confondre conscience et vigilance."},
{"id": "conscience-17", "question": "Autre piège fréquent au sujet de l'inconscient :", "choix": {"A": "« L'inconscient n'est tel que pour une conscience »", "B": "« L'inconscient prouve que la conscience n'existe pas »", "C": "La conscience a une dimension morale", "D": "La conscience est aussi grammaticale"}, "reponse": "B", "explication": "L'inconscient suppose la conscience, il ne l'abolit pas."},
{"id": "conscience-18", "question": "On se trompe en identifiant la conscience à :", "choix": {"A": "la réflexivité", "B": "la transparence totale à soi", "C": "la responsabilité", "D": "la perception"}, "reponse": "B", "explication": "La conscience n'est pas pleine transparence à soi."},
{"id": "conscience-19", "question": "Le concept de « mauvaise foi » (se mentir à soi-même) est de :", "choix": {"A": "Freud", "B": "Sartre", "C": "Descartes", "D": "Platon"}, "reponse": "B", "explication": "Pour Sartre, pas d'inconscient : un « je » qui se ment."},
{"id": "conscience-20", "question": "« La conscience est-elle un fardeau ? » oppose typiquement :", "choix": {"A": "Hume et Locke", "B": "l'inquiétude de Pascal et la dignité selon Kant", "C": "Platon et Aristote", "D": "Marx et Weber"}, "reponse": "B", "explication": "Angoisse de la condition vs grandeur du sujet moral."}
]
},
{
"notion": "L'inconscient",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "inconscient-1", "question": "L'inconscient désigne :", "choix": {"A": "l'absence de tout psychisme", "B": "ce qui agit en moi sans que j'en aie conscience", "C": "le sommeil", "D": "la mémoire volontaire"}, "reponse": "B", "explication": "Il impose de penser un sujet non transparent à lui-même."},
{"id": "inconscient-2", "question": "Pourquoi l'hypothèse de l'inconscient fait-elle problème ?", "choix": {"A": "Elle est évidente", "B": "Si tout psychisme est conscient (Descartes), « inconscient psychique » paraît contradictoire", "C": "Elle est purement biologique", "D": "Elle nie le corps"}, "reponse": "B", "explication": "Problème ontologique et éthique (responsabilité)."},
{"id": "inconscient-3", "question": "L'inconscient psychanalytique se distingue de l'inconscient psychologique parce qu'il est :", "choix": {"A": "simplement oublié", "B": "activement refoulé", "C": "perçu distraitement", "D": "toujours conscient"}, "reponse": "B", "explication": "Refoulé vs simplement non remarqué."},
{"id": "inconscient-4", "question": "Un caillou est :", "choix": {"A": "inconscient", "B": "non-conscient", "C": "refoulé", "D": "conscient"}, "reponse": "B", "explication": "L'inconscient est une catégorie psychique, pas l'absence de psychisme."},
{"id": "inconscient-5", "question": "Le refoulement se distingue de l'oubli car il est :", "choix": {"A": "passif", "B": "actif et signifiant", "C": "purement corporel", "D": "volontaire et conscient"}, "reponse": "B", "explication": "Il vise à écarter une représentation pénible."},
{"id": "inconscient-6", "question": "Pour Descartes, le psychisme est :", "choix": {"A": "en partie inconscient", "B": "par essence conscient", "C": "structuré comme un langage", "D": "un système de trois instances"}, "reponse": "B", "explication": "Pas de pensée non pensée par un sujet."},
{"id": "inconscient-7", "question": "Freud structure le psychisme en trois instances :", "choix": {"A": "Raison, cœur, corps", "B": "Ça, Moi, Surmoi", "C": "Réel, Symbolique, Imaginaire", "D": "Conscient, perçu, oublié"}, "reponse": "B", "explication": "Topique freudienne."},
{"id": "inconscient-8", "question": "Selon Freud, on accède obliquement à l'inconscient par :", "choix": {"A": "l'introspection directe", "B": "le rêve, le lapsus, le symptôme", "C": "la déduction logique", "D": "le cogito"}, "reponse": "B", "explication": "Les voies royales vers le refoulé."},
{"id": "inconscient-9", "question": "L'inconscient freudien obéit à des lois propres :", "choix": {"A": "induction et déduction", "B": "déplacement et condensation", "C": "thèse et antithèse", "D": "cause et effet mécaniques"}, "reponse": "B", "explication": "Mécanismes du travail du rêve."},
{"id": "inconscient-10", "question": "Pour Sartre, postuler un inconscient revient à :", "choix": {"A": "se connaître mieux", "B": "se dédouaner (mauvaise foi)", "C": "nier le corps", "D": "prouver Dieu"}, "reponse": "B", "explication": "La conscience est totale, la responsabilité aussi."},
{"id": "inconscient-11", "question": "« L'inconscient est structuré comme un langage » est une formule de :", "choix": {"A": "Freud", "B": "Lacan", "C": "Sartre", "D": "Descartes"}, "reponse": "B", "explication": "L'inconscient comme ordre de signifiants."},
{"id": "inconscient-12", "question": "Pour Lacan, ce qui me détermine, c'est :", "choix": {"A": "mes instincts animaux", "B": "ma place dans la chaîne des signifiants", "C": "mon intérêt économique", "D": "ma volonté consciente"}, "reponse": "B", "explication": "L'ordre symbolique, non un magma pulsionnel."},
{"id": "inconscient-13", "question": "Avant Freud, Marx et Nietzsche repèrent des déterminations qui m'échappent :", "choix": {"A": "divines", "B": "économiques (idéologie) ou physiologiques (volonté de puissance)", "C": "mathématiques", "D": "linguistiques"}, "reponse": "B", "explication": "Un inconscient infra-individuel."},
{"id": "inconscient-14", "question": "Pour Nietzsche, le corps est :", "choix": {"A": "une illusion", "B": "une « grande raison »", "C": "une machine neutre", "D": "le Surmoi"}, "reponse": "B", "explication": "Le corps comme instance qui me détermine."},
{"id": "inconscient-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "L'inconscient est du psychisme refoulé", "B": "Confondre inconscient et instinct animal", "C": "Le refoulement est actif", "D": "Le rêve est une voie d'accès"}, "reponse": "B", "explication": "C'est du psychique humain refoulé, pas l'animalité."},
{"id": "inconscient-16", "question": "« L'inconscient prouve que je ne suis pas libre » est un piège car :", "choix": {"A": "Freud nie la liberté", "B": "Freud vise au contraire une libération (« là où était le ça, le moi doit advenir »)", "C": "l'inconscient n'existe pas", "D": "la liberté est totale"}, "reponse": "B", "explication": "La cure vise l'émancipation du sujet."},
{"id": "inconscient-17", "question": "On se trompe en croyant accéder à son inconscient par :", "choix": {"A": "l'analyse", "B": "la simple introspection", "C": "le symptôme", "D": "le lapsus"}, "reponse": "B", "explication": "L'inconscient échappe par définition à l'introspection directe."},
{"id": "inconscient-18", "question": "Réduire l'inconscient à la neurologie revient à :", "choix": {"A": "respecter sa nature psychique", "B": "manquer sa dimension de sens (refoulement, signifiant)", "C": "le prouver", "D": "le nier comme Sartre"}, "reponse": "B", "explication": "L'inconscient n'est pas qu'un fait cérébral."},
{"id": "inconscient-19", "question": "« L'inconscient nous excuse-t-il ? » met en jeu :", "choix": {"A": "vérité / certitude", "B": "liberté / responsabilité", "C": "nature / culture", "D": "temps / éternité"}, "reponse": "B", "explication": "Question éthique majeure de la notion."},
{"id": "inconscient-20", "question": "L'hypothèse de l'inconscient est dite « troisième blessure narcissique » après :", "choix": {"A": "Platon et Aristote", "B": "Copernic et Darwin", "C": "Galilée et Newton", "D": "Kant et Hegel"}, "reponse": "B", "explication": "La Terre n'est pas le centre, l'homme un animal, le moi pas maître chez lui."}
]
},
{
"notion": "Le temps",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "temps-1", "question": "Ce qui rend le temps philosophiquement paradoxal, c'est qu'il est :", "choix": {"A": "facile à mesurer", "B": "ce dans quoi tout change, mais que nulle perception ne saisit directement", "C": "une illusion totale", "D": "identique à l'espace"}, "reponse": "B", "explication": "Le plus familier et le plus opaque."},
{"id": "temps-2", "question": "« Si personne ne me le demande, je le sais ; si on me le demande, je ne le sais plus » : sur le temps, cette formule est de :", "choix": {"A": "Bergson", "B": "Augustin", "C": "Kant", "D": "Heidegger"}, "reponse": "B", "explication": "Confessions, livre XI."},
{"id": "temps-3", "question": "Le temps des horloges se distingue de la durée vécue car il est :", "choix": {"A": "qualitatif", "B": "mesurable et homogène", "C": "subjectif", "D": "éternel"}, "reponse": "B", "explication": "Temps physique vs temps vécu."},
{"id": "temps-4", "question": "L'éternité se distingue d'une durée infinie parce qu'elle est :", "choix": {"A": "un temps sans fin", "B": "hors du temps", "C": "le présent perpétuel", "D": "le passé"}, "reponse": "B", "explication": "L'éternité n'est pas un temps qui ne finit pas."},
{"id": "temps-5", "question": "Du point de vue ontologique, passé, présent et futur ont un statut :", "choix": {"A": "identique", "B": "inégal : le passé n'est plus, le futur pas encore, le présent s'évanouit", "C": "où seul le futur existe", "D": "inexistant"}, "reponse": "B", "explication": "Difficulté propre à l'être du temps."},
{"id": "temps-6", "question": "Pour Augustin, le temps existe :", "choix": {"A": "dans les choses", "B": "dans l'âme, comme distension (mémoire, attention, attente)", "C": "dans l'espace", "D": "nulle part"}, "reponse": "B", "explication": "Présent du passé, du présent, du futur."},
{"id": "temps-7", "question": "Pour Kant, le temps est :", "choix": {"A": "une propriété des choses en soi", "B": "une forme a priori de la sensibilité", "C": "une durée qualitative", "D": "une illusion"}, "reponse": "B", "explication": "Le temps est dans le sujet."},
{"id": "temps-8", "question": "Selon Kant, le temps :", "choix": {"A": "est lui-même un phénomène", "B": "n'est pas un phénomène mais la condition de tout phénomène", "C": "est une chose", "D": "n'existe pas"}, "reponse": "B", "explication": "Tout phénomène se présente dans le temps."},
{"id": "temps-9", "question": "Pour Bergson, le temps réel (la durée) est :", "choix": {"A": "une succession d'instants identiques", "B": "un flux qualitatif de la conscience", "C": "le temps de l'horloge", "D": "une forme a priori"}, "reponse": "B", "explication": "La durée vécue, irréductible à la mesure."},
{"id": "temps-10", "question": "Spatialiser le temps, c'est selon Bergson :", "choix": {"A": "le comprendre vraiment", "B": "manquer la durée vécue", "C": "le mesurer correctement", "D": "l'éterniser"}, "reponse": "B", "explication": "Confondre durée et temps mesurable."},
{"id": "temps-11", "question": "Pour Heidegger, l'existence humaine :", "choix": {"A": "est dans le temps comme dans un contenant", "B": "est temps, parce qu'elle est tournée vers la mort", "C": "échappe au temps", "D": "est éternelle"}, "reponse": "B", "explication": "L'homme n'est pas dans le temps : il est temps."},
{"id": "temps-12", "question": "Pour Hegel et Marx, le temps humain est :", "choix": {"A": "cyclique et naturel", "B": "historicité : temps cumulé, dialectique, orienté", "C": "pure durée intérieure", "D": "une illusion"}, "reponse": "B", "explication": "Le temps de l'esprit n'est pas celui de la nature."},
{"id": "temps-13", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Temps et changement sont distincts", "B": "Confondre purement temps et changement sans interroger leur lien", "C": "Le présent s'évanouit", "D": "Le passé fait l'objet de mémoire"}, "reponse": "B", "explication": "Peut-il y avoir changement sans temps ?"},
{"id": "temps-14", "question": "Dire « le temps passe » est :", "choix": {"A": "une vérité littérale", "B": "une métaphore : c'est plutôt nous qui passons", "C": "faux par principe", "D": "une thèse de Kant"}, "reponse": "B", "explication": "Le temps n'est pas un mobile."},
{"id": "temps-15", "question": "Croire que « le passé n'existe plus » pose problème car :", "choix": {"A": "le passé est présent", "B": "on s'en souvient et on en hérite", "C": "le passé est éternel", "D": "le futur le remplace"}, "reponse": "B", "explication": "Mémoire et héritage supposent un mode d'être du passé."},
{"id": "temps-16", "question": "Réduire le temps à sa mesure est un piège car :", "choix": {"A": "la montre constitue le temps", "B": "la montre suppose le temps sans le constituer", "C": "le temps n'existe pas", "D": "la mesure est subjective"}, "reponse": "B", "explication": "Mesurer présuppose ce qu'on veut mesurer."},
{"id": "temps-17", "question": "« Faut-il vivre dans le présent ? » interroge :", "choix": {"A": "le rapport entre durée et mesure", "B": "le statut du présent et notre rapport au passé et au futur", "C": "l'éternité divine", "D": "l'espace"}, "reponse": "B", "explication": "Sujet-type classique."},
{"id": "temps-18", "question": "« Le temps est-il une chose ou un rapport ? » oppose :", "choix": {"A": "Bergson et Augustin", "B": "réalisme et relationalisme du temps", "C": "Platon et Aristote", "D": "passé et futur"}, "reponse": "B", "explication": "Le temps existe-t-il en soi ou seulement entre les événements ?"},
{"id": "temps-19", "question": "« Peut-on perdre son temps ? » suppose :", "choix": {"A": "que le temps est infini", "B": "une norme du temps bien employé", "C": "que le temps n'existe pas", "D": "que le présent est éternel"}, "reponse": "B", "explication": "« Perdre » suppose une valeur du temps."},
{"id": "temps-20", "question": "Chez Heidegger, la conscience du temps est liée à :", "choix": {"A": "l'éternité", "B": "notre condition d'êtres tournés vers la mort", "C": "la mesure horaire", "D": "la durée bergsonienne"}, "reponse": "B", "explication": "La finitude structure la temporalité."}
]
},
{
"notion": "L'art",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "art-1", "question": "L'art se définit comme une production humaine qui vise :", "choix": {"A": "l'utile", "B": "ni l'utile ni le vrai, mais le sensible", "C": "la démonstration", "D": "le profit"}, "reponse": "B", "explication": "Sa valeur n'est ni purement subjective ni purement objective."},
{"id": "art-2", "question": "Le problème central de l'art tient à ce qu'il met en tension :", "choix": {"A": "le vrai et le faux", "B": "le subjectif (le goût) et l'universel (les œuvres reconnues)", "C": "l'utile et le nuisible", "D": "le corps et l'âme"}, "reponse": "B", "explication": "Pourquoi reconnaît-on collectivement certaines œuvres comme grandes ?"},
{"id": "art-3", "question": "La technè grecque :", "choix": {"A": "distingue art et métier", "B": "réunit art, métier et savoir-faire", "C": "exclut l'artisanat", "D": "désigne le beau seul"}, "reponse": "B", "explication": "L'art au sens moderne se distingue de la simple fabrication utile."},
{"id": "art-4", "question": "Selon Kant, l'agréable plaît aux sens (intéressé) tandis que le beau plaît :", "choix": {"A": "par utilité", "B": "de manière désintéressée", "C": "par concept", "D": "par habitude"}, "reponse": "B", "explication": "Distinction beau / agréable."},
{"id": "art-5", "question": "Le sublime se distingue du beau car il saisit par :", "choix": {"A": "l'harmonie et la limite", "B": "la démesure, l'illimité, la puissance", "C": "l'agréable", "D": "l'utilité"}, "reponse": "B", "explication": "Le beau plaît dans la forme, le sublime par la puissance."},
{"id": "art-6", "question": "Le jugement esthétique, contrairement au simple goût, prétend à :", "choix": {"A": "la subjectivité pure", "B": "l'universalité (« universalité subjective » kantienne)", "C": "l'intérêt", "D": "la démonstration"}, "reponse": "B", "explication": "Le goût est subjectif, le jugement prétend valoir pour tous."},
{"id": "art-7", "question": "La thèse de l'art comme imitation (mimèsis) est défendue par :", "choix": {"A": "Kant", "B": "Platon et Aristote", "C": "Duchamp", "D": "Nietzsche"}, "reponse": "B", "explication": "Deux évaluations opposées de la mimèsis."},
{"id": "art-8", "question": "Pour Platon, l'art est suspect car :", "choix": {"A": "il est utile", "B": "il imite le sensible qui imite l'Idée : doublement éloigné du vrai", "C": "il est conceptuel", "D": "il est inutile"}, "reponse": "B", "explication": "L'art à la troisième place par rapport à la vérité."},
{"id": "art-9", "question": "Pour Aristote, la tragédie opère une :", "choix": {"A": "démonstration", "B": "catharsis (purgation des passions)", "C": "révolution", "D": "illusion trompeuse"}, "reponse": "B", "explication": "La mimèsis fait connaître."},
{"id": "art-10", "question": "Le jugement de goût kantien est dit :", "choix": {"A": "intéressé", "B": "« finalité sans fin »", "C": "conceptuel", "D": "utilitaire"}, "reponse": "B", "explication": "Le beau n'est ni utile ni réglé par un concept."},
{"id": "art-11", "question": "Pour Hegel, l'art est :", "choix": {"A": "pure imitation", "B": "manifestation sensible de l'Idée (avec la religion et la philosophie)", "C": "un jeu sans contenu", "D": "une institution"}, "reponse": "B", "explication": "L'art manifeste l'Esprit."},
{"id": "art-12", "question": "La thèse (souvent mal lue) de la « fin de l'art » signifie que :", "choix": {"A": "l'art disparaît", "B": "l'Idée devient trop riche pour se dire sensiblement", "C": "l'art est immortel", "D": "l'art est inutile"}, "reponse": "B", "explication": "L'art atteint ses limites comme mode de manifestation."},
{"id": "art-13", "question": "Pour Nietzsche, l'artiste :", "choix": {"A": "imite fidèlement", "B": "invente : l'art est volonté de puissance, transfiguration du chaos", "C": "copie l'Idée", "D": "calcule"}, "reponse": "B", "explication": "L'art comme création."},
{"id": "art-14", "question": "Avec les avant-gardes, l'art se définit surtout par :", "choix": {"A": "l'imitation du réel", "B": "sa rupture avec ce qui le précède", "C": "l'utilité", "D": "la beauté classique"}, "reponse": "B", "explication": "L'innovation devient critère."},
{"id": "art-15", "question": "Pour Duchamp et Danto, ce qui fait qu'un objet est une œuvre, c'est :", "choix": {"A": "sa beauté", "B": "le « monde de l'art » qui le reçoit comme tel", "C": "son utilité", "D": "son imitation du réel"}, "reponse": "B", "explication": "L'urinoir devient « Fontaine » par le geste de l'exposer."},
{"id": "art-16", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "On discute des œuvres avec arguments", "B": "« Des goûts et des couleurs on ne discute pas »", "C": "Le jugement esthétique prétend à l'universalité", "D": "Le beau n'est pas l'agréable"}, "reponse": "B", "explication": "Justement, on argumente sur les œuvres."},
{"id": "art-17", "question": "Confondre art et beauté est un piège car :", "choix": {"A": "toute œuvre est belle", "B": "beaucoup d'œuvres modernes refusent le beau", "C": "le beau n'existe pas", "D": "l'art est utile"}, "reponse": "B", "explication": "Le beau n'épuise pas l'art."},
{"id": "art-18", "question": "Réduire l'art à la transmission d'un message, c'est :", "choix": {"A": "le comprendre", "B": "le réduire à la communication", "C": "le rendre désintéressé", "D": "suivre Kant"}, "reponse": "B", "explication": "L'œuvre n'est pas réductible à un énoncé."},
{"id": "art-19", "question": "Confondre l'artiste avec le génie romantique revient à :", "choix": {"A": "définir son essence", "B": "prendre un modèle historique pour une essence", "C": "suivre Aristote", "D": "nier la création"}, "reponse": "B", "explication": "Le « génie » est une figure datée."},
{"id": "art-20", "question": "« Le beau est-il dans l'objet ou dans l'œil ? » interroge :", "choix": {"A": "l'utilité de l'art", "B": "le statut, objectif ou subjectif, de la valeur esthétique", "C": "la technique", "D": "la mimèsis"}, "reponse": "B", "explication": "Sujet-type sur l'objectivité du beau."}
]
},
{
"notion": "Le langage",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "langage-1", "question": "Le langage est :", "choix": {"A": "un simple bruit", "B": "le système de signes par lequel l'homme communique, pense et se distingue", "C": "une langue particulière", "D": "un instinct animal"}, "reponse": "B", "explication": "Son extension et sa fonction première restent en débat."},
{"id": "langage-2", "question": "Le problème central du langage est de savoir s'il est :", "choix": {"A": "beau ou laid", "B": "un instrument neutre de la pensée ou ce qui structure ce que je peux penser", "C": "oral ou écrit", "D": "ancien ou moderne"}, "reponse": "B", "explication": "Maître de mes mots ou parlé par eux ?"},
{"id": "langage-3", "question": "La distinction langage / langue / parole est due à :", "choix": {"A": "Aristote", "B": "Saussure", "C": "Austin", "D": "Descartes"}, "reponse": "B", "explication": "Faculté / système social / acte individuel."},
{"id": "langage-4", "question": "Le français est :", "choix": {"A": "le langage", "B": "une langue", "C": "la parole", "D": "un signe isolé"}, "reponse": "B", "explication": "La langue est un système social particulier."},
{"id": "langage-5", "question": "Le signe linguistique unit :", "choix": {"A": "une chose et un mot", "B": "un signifiant (son-image) et un signifié (concept)", "C": "deux langues", "D": "la parole et la langue"}, "reponse": "B", "explication": "Définition saussurienne du signe."},
{"id": "langage-6", "question": "On peut signifier sans communiquer, par exemple avec :", "choix": {"A": "un cri", "B": "un journal intime", "C": "un panneau", "D": "une conversation"}, "reponse": "B", "explication": "Communiquer, signifier, informer ne coïncident pas."},
{"id": "langage-7", "question": "Le langage humain se distingue de la communication animale par :", "choix": {"A": "le volume sonore", "B": "la double articulation, la référence déplacée, la créativité", "C": "la rapidité", "D": "l'instinct"}, "reponse": "B", "explication": "Critères de spécificité du langage humain."},
{"id": "langage-8", "question": "Pour Aristote, ce qui distingue l'homme, c'est :", "choix": {"A": "la phônè (voix)", "B": "le logos", "C": "le cri", "D": "le geste"}, "reponse": "B", "explication": "Le logos distingue le juste de l'injuste et fonde la cité."},
{"id": "langage-9", "question": "Pour Descartes et la tradition classique, le langage est :", "choix": {"A": "ce qui crée la pensée", "B": "l'instrument d'expression d'une pensée qui le précède", "C": "un système de différences", "D": "une action"}, "reponse": "B", "explication": "Penser en silence serait possible."},
{"id": "langage-10", "question": "« Nous pensons dans les mots » : la thèse selon laquelle le langage structure la pensée est de :", "choix": {"A": "Descartes", "B": "Hegel (et Merleau-Ponty)", "C": "Saussure", "D": "Austin"}, "reponse": "B", "explication": "La pensée se forme en se disant."},
{"id": "langage-11", "question": "Pour Saussure, la signification vient :", "choix": {"A": "du rapport mot-chose", "B": "des différences internes au système (« dans la langue il n'y a que des différences »)", "C": "de l'intention divine", "D": "de l'instinct"}, "reponse": "B", "explication": "Le sens est relationnel."},
{"id": "langage-12", "question": "« Parler, c'est faire » (promettre, baptiser) : cette thèse performative est de :", "choix": {"A": "Saussure", "B": "Austin et Wittgenstein", "C": "Descartes", "D": "Hegel"}, "reponse": "B", "explication": "Le langage agit, il ne fait pas que décrire."},
{"id": "langage-13", "question": "Pour Wittgenstein, le langage est :", "choix": {"A": "un pur miroir du réel", "B": "une forme de vie, un ensemble de « jeux de langage »", "C": "un instinct", "D": "un calcul logique pur"}, "reponse": "B", "explication": "Le sens vient de l'usage."},
{"id": "langage-14", "question": "L'arbitraire du signe (Saussure) signifie qu'il est :", "choix": {"A": "subjectif, n'importe quoi", "B": "non motivé (pas de lien naturel mot-chose)", "C": "éternel", "D": "identique dans toutes les langues"}, "reponse": "B", "explication": "Arbitraire = non motivé, pas individuel ni libre."},
{"id": "langage-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Le langage est une faculté", "B": "Confondre langue et langage", "C": "La langue est un système social", "D": "La parole est un acte"}, "reponse": "B", "explication": "L'anglais est une langue ; le langage est la faculté."},
{"id": "langage-16", "question": "« Les mots trahissent la pensée » est :", "choix": {"A": "une vérité prouvée", "B": "une métaphore à interroger", "C": "la thèse de Saussure", "D": "un fait scientifique"}, "reponse": "B", "explication": "Présuppose une pensée déjà toute faite avant les mots."},
{"id": "langage-17", "question": "Dire que la communication animale est un « petit langage » est un piège car :", "choix": {"A": "c'est exact", "B": "c'est une autre nature, pas un degré moindre", "C": "les animaux parlent", "D": "le langage est inné"}, "reponse": "B", "explication": "Différence de nature, non de degré."},
{"id": "langage-18", "question": "Selon Aristote, le langage fonde :", "choix": {"A": "la technique", "B": "la communauté politique (la cité)", "C": "l'art", "D": "la science"}, "reponse": "B", "explication": "Le logos rend possible la vie en cité."},
{"id": "langage-19", "question": "« Les mots ont-ils un pouvoir sur les choses ? » renvoie notamment :", "choix": {"A": "à l'arbitraire du signe", "B": "au performatif et à la propagande", "C": "au cogito", "D": "à la mimèsis"}, "reponse": "B", "explication": "Dire peut faire (baptiser, condamner, manipuler)."},
{"id": "langage-20", "question": "« Parler, est-ce être libre ? » oppose :", "choix": {"A": "oral et écrit", "B": "langage hérité et parole singulière", "C": "signifiant et signifié", "D": "langue et idiome"}, "reponse": "B", "explication": "On reçoit une langue, mais on peut en faire un usage singulier."}
]
},
{
"notion": "La technique",
"domaine": "Existence humaine et culture",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "technique-1", "question": "La technique désigne :", "choix": {"A": "la science pure", "B": "l'ensemble des procédés par lesquels l'homme transforme le donné pour répondre à ses besoins", "C": "l'art désintéressé", "D": "la contemplation"}, "reponse": "B", "explication": "En retour, le donné (et l'homme) se trouve transformé."},
{"id": "technique-2", "question": "Le problème central de la technique est de savoir si elle est :", "choix": {"A": "belle ou laide", "B": "un simple moyen neutre ou ce qui redéfinit nos fins, nos rapports, notre nature", "C": "ancienne ou récente", "D": "manuelle ou intellectuelle"}, "reponse": "B", "explication": "Instrument neutre vs puissance qui nous reconfigure."},
{"id": "technique-3", "question": "La technologie se distingue de la technique car elle est :", "choix": {"A": "un ensemble d'outils", "B": "un discours organisé (logos) sur les procédés", "C": "un savoir-faire muet", "D": "une machine"}, "reponse": "B", "explication": "Technique = procédés ; technologie = discours sur eux."},
{"id": "technique-4", "question": "Selon Simondon, le système technique :", "choix": {"A": "prolonge le geste humain", "B": "dépasse l'individu", "C": "est un simple outil", "D": "n'existe pas"}, "reponse": "B", "explication": "Outil prolonge, machine s'émancipe, système dépasse."},
{"id": "technique-5", "question": "La technè grecque, contrairement à la technique moderne :", "choix": {"A": "était un calcul d'efficacité", "B": "intégrait art, métier et savoir", "C": "excluait l'art", "D": "était purement théorique"}, "reponse": "B", "explication": "La technique moderne est devenue calcul d'efficacité."},
{"id": "technique-6", "question": "Pour le mythe de Prométhée (Platon), la technique :", "choix": {"A": "asservit l'homme", "B": "compense la finitude de l'homme né démuni (sans griffes ni crocs)", "C": "est inutile", "D": "est divine seulement"}, "reponse": "B", "explication": "La technique rend l'homme capable de survivre."},
{"id": "technique-7", "question": "« Se rendre comme maîtres et possesseurs de la nature » est de :", "choix": {"A": "Heidegger", "B": "Descartes", "C": "Anders", "D": "Stiegler"}, "reponse": "B", "explication": "La technique applique la science et émancipe."},
{"id": "technique-8", "question": "Pour Heidegger, la technique moderne transforme la nature en :", "choix": {"A": "cosmos réglé", "B": "« fonds disponible » (Bestand)", "C": "œuvre d'art", "D": "sujet moral"}, "reponse": "B", "explication": "Le fleuve devient réserve d'énergie."},
{"id": "technique-9", "question": "Selon Heidegger, le danger de la technique est :", "choix": {"A": "tel ou tel objet dangereux", "B": "la manière dont elle dévoile (arraisonne) le monde", "C": "sa lenteur", "D": "son inutilité"}, "reponse": "B", "explication": "Le danger est dans le mode de dévoilement."},
{"id": "technique-10", "question": "Pour Ellul et Anders, la technique est :", "choix": {"A": "un simple moyen neutre", "B": "un système autonome qui nous adapte à lui", "C": "un remède à la finitude", "D": "une œuvre d'art"}, "reponse": "B", "explication": "« L'homme est devenu obsolète » (Anders)."},
{"id": "technique-11", "question": "Pour Stiegler et Leroi-Gourhan, la technique est :", "choix": {"A": "postérieure à l'homme", "B": "constitutive de l'humain (le silex et l'humain s'inventent ensemble)", "C": "étrangère à l'humain", "D": "une pure menace"}, "reponse": "B", "explication": "Il n'y a pas d'homme avant la technique."},
{"id": "technique-12", "question": "La technique est, selon Stiegler, notre :", "choix": {"A": "ennemie", "B": "mémoire externalisée, notre prolongement", "C": "illusion", "D": "nature première intacte"}, "reponse": "B", "explication": "La technique conserve et transmet hors du corps."},
{"id": "technique-13", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "L'objet technique oriente ses usages", "B": "« La technique est neutre, tout dépend de l'usage »", "C": "La technè inclut l'art", "D": "Le progrès technique n'est pas le progrès humain"}, "reponse": "B", "explication": "Confortable, mais l'arme à feu appelle certains usages."},
{"id": "technique-14", "question": "Opposer nature et technique comme deux royaumes étanches est un piège car :", "choix": {"A": "ils sont identiques", "B": "la technique est un rapport au donné où l'humain lui-même est impliqué", "C": "la nature n'existe pas", "D": "la technique est divine"}, "reponse": "B", "explication": "Les frontières nature/technique sont poreuses."},
{"id": "technique-15", "question": "Confondre progrès technique et progrès humain est :", "choix": {"A": "légitime", "B": "un piège : l'un ne garantit pas l'autre", "C": "impossible", "D": "la thèse de Heidegger"}, "reponse": "B", "explication": "Plus de moyens ne signifie pas une vie meilleure."},
{"id": "technique-16", "question": "Réduire la technique à l'utilité oublie que :", "choix": {"A": "elle est inutile", "B": "la technè inclut aussi l'art", "C": "elle est neutre", "D": "elle est récente"}, "reponse": "B", "explication": "La technè déborde la simple efficacité."},
{"id": "technique-17", "question": "« Faut-il avoir peur de la technique ? » oppose :", "choix": {"A": "Platon et Aristote", "B": "la technique-libération (Descartes) et la technique-menace (Heidegger, Anders)", "C": "Saussure et Austin", "D": "Kant et Hume"}, "reponse": "B", "explication": "Deux évaluations opposées du fait technique."},
{"id": "technique-18", "question": "« La technique fait-elle l'humain ? » renvoie surtout à :", "choix": {"A": "Descartes", "B": "Stiegler et Leroi-Gourhan", "C": "Kant", "D": "Bergson"}, "reponse": "B", "explication": "Thèse de la technique constitutive de l'humain."},
{"id": "technique-19", "question": "« Peut-on dominer la technique ? » est mis en difficulté par :", "choix": {"A": "Descartes", "B": "la thèse du système technique autonome (Ellul)", "C": "Platon", "D": "Aristote"}, "reponse": "B", "explication": "Si la technique suit sa propre logique, la maîtrise devient problématique."},
{"id": "technique-20", "question": "L'outil, à la différence de la machine :", "choix": {"A": "s'émancipe du geste humain", "B": "prolonge le geste humain", "C": "dépasse l'individu", "D": "n'a aucun usage"}, "reponse": "B", "explication": "La machine, elle, s'émancipe du geste."}
]
},
{
"notion": "Le devoir",
"domaine": "Morale et politique",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "devoir-1", "question": "Le devoir désigne :", "choix": {"A": "ce que je désire faire", "B": "ce que je dois faire indépendamment de mon désir ou de mon intérêt", "C": "une contrainte physique", "D": "une habitude"}, "reponse": "B", "explication": "Obligation morale ressentie de l'intérieur."},
{"id": "devoir-2", "question": "Le devoir fait problème car :", "choix": {"A": "il est agréable", "B": "s'il commande parfois contre mon inclination, comment concilier devoir, liberté et bonheur ?", "C": "il n'existe pas", "D": "il est seulement juridique"}, "reponse": "B", "explication": "Quel est aussi son fondement : divin, social ou rationnel ?"},
{"id": "devoir-3", "question": "La contrainte se distingue du devoir car elle est :", "choix": {"A": "une loi morale intérieure", "B": "une force extérieure qui me force physiquement", "C": "une simple pression sociale", "D": "un libre choix"}, "reponse": "B", "explication": "Contrainte (force) / obligation (pression) / devoir (morale intérieure)."},
{"id": "devoir-4", "question": "Pour Kant, une action n'a de valeur morale que si elle est faite :", "choix": {"A": "conformément au devoir par intérêt", "B": "par devoir (par respect de la loi morale)", "C": "par plaisir", "D": "par habitude"}, "reponse": "B", "explication": "Par devoir / conformément au devoir."},
{"id": "devoir-5", "question": "L'impératif catégorique se distingue de l'impératif hypothétique car il commande :", "choix": {"A": "si tu veux telle fin", "B": "inconditionnellement", "C": "par intérêt", "D": "par crainte"}, "reponse": "B", "explication": "Hypothétique = conditionnel ; catégorique = absolu."},
{"id": "devoir-6", "question": "Le devoir moral se distingue du devoir juridique car :", "choix": {"A": "il est imposé par l'État", "B": "il oblige en conscience, sans sanction extérieure", "C": "il est facultatif", "D": "il est purement social"}, "reponse": "B", "explication": "Distinction morale / juridique / social."},
{"id": "devoir-7", "question": "Pour Aristote, on devient vertueux :", "choix": {"A": "par naissance", "B": "par habitude (la vertu est une hexis, une disposition acquise)", "C": "par décret", "D": "par calcul"}, "reponse": "B", "explication": "On devient juste en accomplissant des actes justes."},
{"id": "devoir-8", "question": "La vertu aristotélicienne est :", "choix": {"A": "l'excès", "B": "un juste milieu entre deux excès", "C": "l'absence de toute passion", "D": "l'obéissance"}, "reponse": "B", "explication": "Le courage entre lâcheté et témérité."},
{"id": "devoir-9", "question": "L'impératif catégorique commande d'agir selon une maxime que je puisse :", "choix": {"A": "garder secrète", "B": "vouloir comme loi universelle", "C": "adapter à mon intérêt", "D": "oublier"}, "reponse": "B", "explication": "Test d'universalisation de la maxime."},
{"id": "devoir-10", "question": "La 2e formule de l'impératif catégorique commande de traiter l'humanité :", "choix": {"A": "comme un simple moyen", "B": "toujours aussi comme une fin, jamais simplement comme un moyen", "C": "comme un obstacle", "D": "comme une chose"}, "reponse": "B", "explication": "Respect de la personne."},
{"id": "devoir-11", "question": "Le commerçant honnête par seul intérêt agit :", "choix": {"A": "par devoir", "B": "seulement conformément au devoir", "C": "contre le devoir", "D": "par pure vertu"}, "reponse": "B", "explication": "Exemple kantien célèbre."},
{"id": "devoir-12", "question": "Pour Hobbes et Rousseau, une part du devoir naît :", "choix": {"A": "de Dieu seul", "B": "du contrat (pacte) qui fonde la vie commune", "C": "de la nature animale", "D": "du plaisir"}, "reponse": "B", "explication": "Le devoir politique dérive du pacte social."},
{"id": "devoir-13", "question": "Pour Nietzsche, la morale du devoir exprime souvent :", "choix": {"A": "la force des maîtres", "B": "le ressentiment des faibles et une cruauté retournée contre soi", "C": "la raison pure", "D": "le contrat"}, "reponse": "B", "explication": "Généalogie de la morale."},
{"id": "devoir-14", "question": "Nietzsche propose d'examiner le devoir par :", "choix": {"A": "la déduction", "B": "une généalogie (d'où viennent nos valeurs ?)", "C": "le calcul", "D": "le contrat"}, "reponse": "B", "explication": "Interroger l'origine des valeurs morales."},
{"id": "devoir-15", "question": "Pour Sartre, face au devoir :", "choix": {"A": "les valeurs sont données d'avance", "B": "il n'y a pas de morale toute faite : je choisis et j'invente mes valeurs", "C": "Dieu décide", "D": "l'instinct décide"}, "reponse": "B", "explication": "La responsabilité du choix est totale."},
{"id": "devoir-16", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Le devoir oblige en conscience", "B": "« Faire son devoir, c'est obéir aux ordres »", "C": "Le devoir peut s'opposer à l'inclination", "D": "Le devoir moral n'est pas le devoir juridique"}, "reponse": "B", "explication": "Obéir n'est pas nécessairement moral."},
{"id": "devoir-17", "question": "« Tu dois, donc tu peux » (Kant) signifie :", "choix": {"A": "je dois tout ce que je veux", "B": "le devoir suppose que l'action soit possible, donc la liberté", "C": "je peux donc je dois", "D": "le devoir est impossible"}, "reponse": "B", "explication": "Le devoir implique le pouvoir d'agir."},
{"id": "devoir-18", "question": "Réduire le devoir à une contrainte extérieure est un piège car :", "choix": {"A": "le devoir oblige sans forcer physiquement", "B": "le devoir n'existe pas", "C": "la contrainte est morale", "D": "le devoir est agréable"}, "reponse": "A", "explication": "Le devoir est une obligation intérieure, pas une force subie."},
{"id": "devoir-19", "question": "« Agir par devoir, est-ce renoncer à sa liberté ? » oppose :", "choix": {"A": "Hume et Locke", "B": "l'autonomie (Kant : obéir à la loi qu'on se donne) et la contrainte subie", "C": "Platon et Aristote", "D": "Marx et Weber"}, "reponse": "B", "explication": "Le devoir peut être l'expression même de la liberté."},
{"id": "devoir-20", "question": "Un « conflit de devoirs » montre que :", "choix": {"A": "le devoir est toujours simple", "B": "les devoirs peuvent s'opposer et exiger un jugement", "C": "il n'y a pas de devoir", "D": "le devoir est juridique"}, "reponse": "B", "explication": "D'où la difficulté morale de trancher."}
]
},
{
"notion": "La liberté",
"domaine": "Morale et politique",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "liberte-1", "question": "La liberté se définit d'abord comme :", "choix": {"A": "faire tout ce qui passe par la tête", "B": "la capacité d'agir et de vouloir par soi-même, sans contrainte ni nécessité", "C": "l'absence de toute loi", "D": "le hasard"}, "reponse": "B", "explication": "Autodétermination, et non caprice."},
{"id": "liberte-2", "question": "La liberté fait problème face :", "choix": {"A": "à la morale", "B": "au déterminisme : si tout a une cause, la liberté est-elle une illusion ?", "C": "à l'art", "D": "au langage"}, "reponse": "B", "explication": "Mais elle est aussi la condition de la responsabilité."},
{"id": "liberte-3", "question": "On distingue la liberté d'action de la liberté :", "choix": {"A": "de mouvement", "B": "de la volonté (vouloir)", "C": "physique", "D": "politique"}, "reponse": "B", "explication": "Un prisonnier peut vouloir librement sans pouvoir agir."},
{"id": "liberte-4", "question": "La distinction liberté négative / liberté positive est due à :", "choix": {"A": "Spinoza", "B": "Isaiah Berlin", "C": "Sartre", "D": "Descartes"}, "reponse": "B", "explication": "Absence d'entrave / capacité d'autonomie."},
{"id": "liberte-5", "question": "Le libre arbitre désigne :", "choix": {"A": "l'absence de désir", "B": "le pouvoir de choisir entre des possibles", "C": "la nécessité", "D": "l'habitude"}, "reponse": "B", "explication": "À distinguer de l'autodétermination rationnelle."},
{"id": "liberte-6", "question": "Pour Kant, être autonome, c'est :", "choix": {"A": "faire ce qu'on veut", "B": "se donner à soi-même sa propre loi (auto-nomos)", "C": "suivre ses penchants", "D": "obéir à autrui"}, "reponse": "B", "explication": "Autonomie vs hétéronomie."},
{"id": "liberte-7", "question": "Pour Descartes, le libre arbitre est :", "choix": {"A": "une illusion", "B": "ce par quoi nous ressemblons le plus à Dieu (la volonté est infinie)", "C": "la nécessité comprise", "D": "un produit social"}, "reponse": "B", "explication": "Le plus haut degré de liberté."},
{"id": "liberte-8", "question": "Pour Spinoza, nous nous croyons libres parce que :", "choix": {"A": "nous le sommes absolument", "B": "nous sommes conscients de nos désirs mais ignorants de leurs causes", "C": "Dieu le veut", "D": "la société le veut"}, "reponse": "B", "explication": "Le libre arbitre serait une illusion."},
{"id": "liberte-9", "question": "La vraie liberté, selon Spinoza, est :", "choix": {"A": "le hasard", "B": "la nécessité comprise (agir par la connaissance des causes)", "C": "l'absence de cause", "D": "le caprice"}, "reponse": "B", "explication": "Est libre ce qui agit par la seule nécessité de sa nature."},
{"id": "liberte-10", "question": "Pour Kant, la liberté est :", "choix": {"A": "inutile à la morale", "B": "la condition de la moralité (on n'est responsable que si on est libre)", "C": "une illusion", "D": "un simple fait sensible"}, "reponse": "B", "explication": "Pas de devoir sans liberté."},
{"id": "liberte-11", "question": "« L'homme est condamné à être libre » est de :", "choix": {"A": "Spinoza", "B": "Sartre", "C": "Kant", "D": "Marx"}, "reponse": "B", "explication": "L'existence précède l'essence : pas d'excuses."},
{"id": "liberte-12", "question": "Pour Sartre, invoquer les déterminismes pour s'excuser, c'est :", "choix": {"A": "être lucide", "B": "de la mauvaise foi", "C": "être libre", "D": "suivre Kant"}, "reponse": "B", "explication": "Se cacher sa propre liberté."},
{"id": "liberte-13", "question": "Pour Marx et Beauvoir, la liberté est :", "choix": {"A": "une donnée immédiate", "B": "une conquête concrète, sociale et située (contre les oppressions)", "C": "purement intérieure", "D": "une illusion"}, "reponse": "B", "explication": "Liberté formelle vs liberté réelle."},
{"id": "liberte-14", "question": "La liberté négative, c'est :", "choix": {"A": "la capacité d'agir et de s'accomplir", "B": "l'absence d'entraves et d'interférences", "C": "l'autonomie morale", "D": "le libre arbitre"}, "reponse": "B", "explication": "« Liberté de » (ne pas être empêché)."},
{"id": "liberte-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "La liberté suppose la responsabilité", "B": "« Être libre, c'est faire tout ce qu'on veut »", "C": "La liberté peut être autonomie", "D": "Le déterminisme interroge la liberté"}, "reponse": "B", "explication": "Confond liberté et caprice."},
{"id": "liberte-16", "question": "Croire que le sentiment de liberté prouve le libre arbitre est un piège car :", "choix": {"A": "c'est une preuve décisive", "B": "ce sentiment peut accompagner l'ignorance des causes (Spinoza)", "C": "la liberté n'existe pas", "D": "Descartes l'a prouvé"}, "reponse": "B", "explication": "Se sentir libre ne prouve pas qu'on l'est."},
{"id": "liberte-17", "question": "Confondre déterminisme et fatalisme est un piège car :", "choix": {"A": "ils sont identiques", "B": "le déterminisme dit que tout a une cause, le fatalisme que rien n'y peut rien changer", "C": "le fatalisme est vrai", "D": "la liberté est totale"}, "reponse": "B", "explication": "Le déterminisme n'interdit pas d'agir sur les causes."},
{"id": "liberte-18", "question": "La liberté ne se confond pas avec l'absence de toute loi car :", "choix": {"A": "la loi supprime la liberté", "B": "l'autonomie est obéissance à une loi qu'on se donne (Rousseau, Kant)", "C": "la loi est toujours extérieure", "D": "il n'y a pas de loi"}, "reponse": "B", "explication": "La loi qu'on se prescrit libère."},
{"id": "liberte-19", "question": "« Sommes-nous libres de tout ? » met en jeu :", "choix": {"A": "l'art et la beauté", "B": "les limites (corps, société, inconscient) de la liberté", "C": "le langage", "D": "le temps"}, "reponse": "B", "explication": "La liberté s'exerce dans une situation."},
{"id": "liberte-20", "question": "« Être libre, est-ce obéir ? » renvoie surtout à :", "choix": {"A": "Spinoza seul", "B": "Rousseau et Kant (l'autonomie comme obéissance à la loi qu'on se prescrit)", "C": "Sartre", "D": "Nietzsche"}, "reponse": "B", "explication": "L'obéissance à la loi qu'on se donne est liberté."}
]
},
{
"notion": "Le bonheur",
"domaine": "Morale et politique",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "bonheur-1", "question": "Le bonheur se définit comme :", "choix": {"A": "un plaisir bref", "B": "un état de satisfaction durable et complète", "C": "l'absence de tout désir", "D": "la richesse"}, "reponse": "B", "explication": "Souvent posé comme fin de toutes nos actions."},
{"id": "bonheur-2", "question": "Selon Kant, le bonheur fait problème car c'est :", "choix": {"A": "un concept clair", "B": "un idéal de l'imagination, indéterminé : nul ne sait précisément ce qui le rendra heureux", "C": "un devoir", "D": "une science"}, "reponse": "B", "explication": "Tous le veulent, mais il reste vague."},
{"id": "bonheur-3", "question": "Le plaisir se distingue du bonheur car il est :", "choix": {"A": "durable et global", "B": "ponctuel et sensible", "C": "rationnel", "D": "moral"}, "reponse": "B", "explication": "Plaisir (ponctuel) / joie (intense passagère) / bonheur (durable)."},
{"id": "bonheur-4", "question": "L'hédonisme fait du bonheur :", "choix": {"A": "l'accomplissement par la vertu", "B": "la recherche du plaisir", "C": "le devoir", "D": "la richesse"}, "reponse": "B", "explication": "Eudémonisme : bonheur par la vertu/l'accomplissement."},
{"id": "bonheur-5", "question": "Une vie peut avoir du sens sans être :", "choix": {"A": "humaine", "B": "subjectivement heureuse", "C": "morale", "D": "libre"}, "reponse": "B", "explication": "Distinction bonheur / sens de la vie."},
{"id": "bonheur-6", "question": "Pour Aristote, le bonheur (eudaimonia) est :", "choix": {"A": "une suite de plaisirs", "B": "l'activité de l'âme conforme à la vertu (l'accomplissement de la fonction propre, l'ergon)", "C": "l'absence de désir", "D": "la richesse"}, "reponse": "B", "explication": "Le bonheur comme vie accomplie."},
{"id": "bonheur-7", "question": "Épicure recommande, pour être heureux :", "choix": {"A": "de satisfaire tous les désirs", "B": "de trier les désirs (naturels et nécessaires) pour atteindre l'ataraxie", "C": "de supprimer le corps", "D": "de calculer les plaisirs collectifs"}, "reponse": "B", "explication": "Le tri des désirs procure la tranquillité."},
{"id": "bonheur-8", "question": "Pour les stoïciens, le bonheur suppose :", "choix": {"A": "la fortune", "B": "la vertu et l'acceptation de ce qui ne dépend pas de nous", "C": "le plaisir maximal", "D": "le divertissement"}, "reponse": "B", "explication": "Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n'en dépend pas."},
{"id": "bonheur-9", "question": "Pour Pascal, le divertissement :", "choix": {"A": "procure le vrai bonheur", "B": "nous détourne de notre misère sans la guérir", "C": "est la vertu", "D": "est l'ataraxie"}, "reponse": "B", "explication": "Se divertir, c'est fuir la condition humaine."},
{"id": "bonheur-10", "question": "Pour Schopenhauer, le bonheur est :", "choix": {"A": "positif et plein", "B": "négatif : seulement l'absence momentanée de douleur (le désir est manque)", "C": "un devoir", "D": "un calcul"}, "reponse": "B", "explication": "Le désir satisfait laisse place à l'ennui."},
{"id": "bonheur-11", "question": "Pour Kant, la morale commande de viser non le bonheur mais :", "choix": {"A": "le plaisir", "B": "à se rendre digne d'être heureux", "C": "la richesse", "D": "l'ataraxie"}, "reponse": "B", "explication": "La moralité d'abord, le bonheur comme conséquence méritée."},
{"id": "bonheur-12", "question": "Pour l'utilitarisme (Bentham, Mill), l'action bonne maximise :", "choix": {"A": "ma seule vertu", "B": "le bonheur (plaisir) du plus grand nombre", "C": "le devoir pur", "D": "la contemplation"}, "reponse": "B", "explication": "Calcul des plaisirs et des peines."},
{"id": "bonheur-13", "question": "Mill ajoute à Bentham une distinction :", "choix": {"A": "de quantité seule", "B": "de qualité des plaisirs (« mieux vaut Socrate insatisfait qu'un porc satisfait »)", "C": "de durée nulle", "D": "de richesse"}, "reponse": "B", "explication": "Tous les plaisirs ne se valent pas."},
{"id": "bonheur-14", "question": "Le « souverain bien » désigne :", "choix": {"A": "un plaisir intense", "B": "le bien le plus élevé, fin ultime à laquelle tout se subordonne", "C": "la richesse", "D": "la santé"}, "reponse": "B", "explication": "À distinguer du bonheur ordinaire."},
{"id": "bonheur-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Le bonheur est durable", "B": "« Le bonheur, c'est accumuler les plaisirs »", "C": "Le bonheur peut passer par la vertu", "D": "Le bonheur diffère de la joie"}, "reponse": "B", "explication": "Le plaisir ponctuel ne fait pas le bonheur durable."},
{"id": "bonheur-16", "question": "Viser le bonheur directement peut le manquer car :", "choix": {"A": "il n'existe pas", "B": "il advient souvent comme « surcroît » d'une vie accomplie ou d'une activité", "C": "il est un devoir", "D": "il est mesurable"}, "reponse": "B", "explication": "Le bonheur se dérobe quand on le poursuit pour lui-même."},
{"id": "bonheur-17", "question": "Réduire le bonheur à la chance est un piège car :", "choix": {"A": "le bonheur ne dépend jamais de nous", "B": "une part dépend de nous (vertu, sagesse, choix de vie)", "C": "la chance n'existe pas", "D": "le bonheur est un simple plaisir"}, "reponse": "B", "explication": "Le mot vient de « bon heur » (chance), mais la sagesse y a sa part."},
{"id": "bonheur-18", "question": "Dire « le bonheur est purement subjectif » revient à :", "choix": {"A": "clore le débat philosophique", "B": "renoncer à interroger ce qui mérite d'être appelé une vie heureuse", "C": "suivre Aristote", "D": "suivre Kant"}, "reponse": "B", "explication": "La question reste : qu'est-ce qu'une vie bonne ?"},
{"id": "bonheur-19", "question": "« Le bonheur se cherche-t-il ? » oppose :", "choix": {"A": "Platon et Aristote", "B": "la quête active (Aristote) et le bonheur comme effet indirect", "C": "Marx et Weber", "D": "Hume et Locke"}, "reponse": "B", "explication": "Construire les conditions du bonheur ou l'attendre."},
{"id": "bonheur-20", "question": "« Faut-il être vertueux pour être heureux ? » oppose typiquement :", "choix": {"A": "Épicure et Bentham", "B": "l'eudémonisme (vertu) et l'hédonisme (plaisir)", "C": "Kant et Mill", "D": "Pascal et Schopenhauer"}, "reponse": "B", "explication": "Deux conceptions du lien entre morale et bonheur."}
]
},
{
"notion": "La justice",
"domaine": "Morale et politique",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "justice-1", "question": "La justice, comme idéal, consiste à :", "choix": {"A": "obéir à toute loi", "B": "rendre à chacun ce qui lui est dû", "C": "faire la charité", "D": "se venger"}, "reponse": "B", "explication": "Idéal normatif, distinct de la simple conformité à la loi."},
{"id": "justice-2", "question": "La justice fait problème car :", "choix": {"A": "elle est toujours respectée", "B": "la loi positive peut être injuste : justice idéale et droit en vigueur ne coïncident pas toujours", "C": "elle n'existe pas", "D": "elle est naturelle"}, "reponse": "B", "explication": "Écart entre légalité et légitimité."},
{"id": "justice-3", "question": "La justice comme vertu se distingue de la loi car :", "choix": {"A": "elles sont identiques", "B": "la loi est une règle positive, la justice une exigence morale qui peut la juger", "C": "la loi est morale", "D": "la justice est écrite"}, "reponse": "B", "explication": "Justice / loi / droit."},
{"id": "justice-4", "question": "Pour Aristote, la justice distributive répartit les biens :", "choix": {"A": "de façon strictement égale", "B": "proportionnellement aux mérites", "C": "par tirage au sort", "D": "selon la force"}, "reponse": "B", "explication": "La commutative rétablit l'égalité dans les échanges."},
{"id": "justice-5", "question": "L'équité (epieikeia) :", "choix": {"A": "applique la loi à la lettre", "B": "corrige la généralité de la loi dans le cas singulier", "C": "ignore la justice", "D": "est la vengeance"}, "reponse": "B", "explication": "La loi générale ne prévoit pas tous les cas."},
{"id": "justice-6", "question": "La justice se distingue de la vengeance car :", "choix": {"A": "elle est privée et passionnelle", "B": "elle est impartiale et passe par un tiers (la loi, le juge)", "C": "elle rend le mal pour le mal", "D": "elle est immédiate"}, "reponse": "B", "explication": "La justice sort de la logique de la représaille."},
{"id": "justice-7", "question": "Pour Platon, la justice est :", "choix": {"A": "l'intérêt du plus fort", "B": "l'harmonie où chaque partie de l'âme et de la cité tient sa juste place", "C": "la loi écrite", "D": "le contrat"}, "reponse": "B", "explication": "La justice comme ordre intérieur et politique."},
{"id": "justice-8", "question": "« Traiter également les égaux et inégalement les inégaux » relève de la justice :", "choix": {"A": "commutative", "B": "distributive", "C": "pénale", "D": "divine"}, "reponse": "B", "explication": "Répartition proportionnelle."},
{"id": "justice-9", "question": "L'équité, selon Aristote, est :", "choix": {"A": "contraire à la justice", "B": "une justice supérieure qui corrige la loi trop générale", "C": "la vengeance", "D": "l'égalité stricte"}, "reponse": "B", "explication": "L'équité ajuste la loi au cas."},
{"id": "justice-10", "question": "« Auctoritas, non veritas, facit legem » (Hobbes) signifie :", "choix": {"A": "la vérité fait la loi", "B": "c'est l'autorité, non la vérité, qui fait la loi ; le juste est ce que la loi institue", "C": "la loi est naturelle", "D": "la loi est injuste"}, "reponse": "B", "explication": "Conception conventionnaliste du juste."},
{"id": "justice-11", "question": "Le « voile d'ignorance » de Rawls sert à :", "choix": {"A": "cacher les lois", "B": "définir des principes justes en ignorant la place qu'on occupera dans la société", "C": "supprimer l'État", "D": "venger les victimes"}, "reponse": "B", "explication": "Garantir l'impartialité des principes."},
{"id": "justice-12", "question": "Le « principe de différence » de Rawls admet des inégalités si :", "choix": {"A": "elles profitent aux plus favorisés", "B": "elles bénéficient aux plus défavorisés", "C": "elles sont naturelles", "D": "elles sont légales"}, "reponse": "B", "explication": "Justice comme équité."},
{"id": "justice-13", "question": "Pour les théories de la reconnaissance (Honneth), l'injustice est d'abord :", "choix": {"A": "une erreur de calcul", "B": "un déni de reconnaissance (mépris social)", "C": "une illégalité", "D": "une vengeance"}, "reponse": "B", "explication": "La justice comme reconnaissance des personnes."},
{"id": "justice-14", "question": "« Ne pouvant faire que ce qui est juste fût fort, on a fait que ce qui est fort fût juste » est de :", "choix": {"A": "Aristote", "B": "Pascal", "C": "Rawls", "D": "Hobbes"}, "reponse": "B", "explication": "Tension entre force et justice."},
{"id": "justice-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Une loi peut être injuste", "B": "« Est juste ce qui est légal »", "C": "La justice peut juger la loi", "D": "L'équité corrige la loi"}, "reponse": "B", "explication": "Confondre légalité et justice."},
{"id": "justice-16", "question": "Réduire la justice à l'égalité stricte est un piège car :", "choix": {"A": "l'égalité n'existe pas", "B": "traiter également des situations inégales peut être injuste (équité)", "C": "la justice est la force", "D": "la loi est toujours juste"}, "reponse": "B", "explication": "Égalité et équité ne coïncident pas."},
{"id": "justice-17", "question": "Confondre justice et vengeance est un piège car :", "choix": {"A": "elles sont identiques", "B": "la justice exclut la passion privée et l'arbitraire", "C": "la vengeance est légale", "D": "la justice rend le mal pour le mal"}, "reponse": "B", "explication": "La justice institue un tiers impartial."},
{"id": "justice-18", "question": "Croire que « la loi est toujours juste » revient à :", "choix": {"A": "distinguer droit et justice", "B": "confondre légalité et légitimité", "C": "suivre Rawls", "D": "suivre Platon"}, "reponse": "B", "explication": "Une loi légale peut être illégitime."},
{"id": "justice-19", "question": "« Peut-on désobéir à une loi injuste ? » met en jeu :", "choix": {"A": "égalité et équité", "B": "la distinction légalité / légitimité (désobéissance civile)", "C": "la vengeance", "D": "la charité"}, "reponse": "B", "explication": "Sujet classique sur l'obligation politique."},
{"id": "justice-20", "question": "« La justice se réduit-elle à l'égalité ? » est éclairé par :", "choix": {"A": "Hobbes seul", "B": "la distinction commutative/distributive et l'équité (Aristote)", "C": "Pascal", "D": "Marx"}, "reponse": "B", "explication": "L'égalité n'épuise pas la justice."}
]
},
{
"notion": "L'État",
"domaine": "Morale et politique",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "etat-1", "question": "L'État désigne :", "choix": {"A": "la population d'un pays", "B": "l'institution qui détient le pouvoir politique sur un territoire et organise la vie commune", "C": "le gouvernement du moment", "D": "la nation"}, "reponse": "B", "explication": "Avec le monopole de la contrainte légitime."},
{"id": "etat-2", "question": "L'État fait problème car :", "choix": {"A": "il est toujours juste", "B": "nécessaire à l'ordre, il peut aussi devenir oppresseur : d'où vient sa légitimité ?", "C": "il n'existe pas", "D": "il est naturel"}, "reponse": "B", "explication": "Tension entre protection et domination."},
{"id": "etat-3", "question": "Le gouvernement se distingue de l'État car il est :", "choix": {"A": "permanent", "B": "l'équipe qui exerce temporairement le pouvoir", "C": "le territoire", "D": "la nation"}, "reponse": "B", "explication": "L'État demeure, les gouvernements passent."},
{"id": "etat-4", "question": "Distinguer le droit du fait, à propos de l'État, c'est distinguer :", "choix": {"A": "deux territoires", "B": "la légitimité (de droit) et la simple force (de fait)", "C": "deux gouvernements", "D": "deux nations"}, "reponse": "B", "explication": "Avoir le pouvoir n'est pas y avoir droit."},
{"id": "etat-5", "question": "Pour Arendt, pouvoir, autorité et violence :", "choix": {"A": "sont synonymes", "B": "doivent être distingués (le pouvoir repose sur l'agir commun, non sur la violence)", "C": "désignent l'État", "D": "désignent la nation"}, "reponse": "B", "explication": "La violence est plutôt le signe d'une perte de pouvoir."},
{"id": "etat-6", "question": "La société civile se distingue de l'État car elle désigne :", "choix": {"A": "l'appareil politique", "B": "la sphère des rapports sociaux et économiques entre les individus", "C": "le gouvernement", "D": "le territoire"}, "reponse": "B", "explication": "Distinction reprise par Hegel et Marx."},
{"id": "etat-7", "question": "Pour Hobbes, l'État (Léviathan) naît :", "choix": {"A": "de la nature sociable de l'homme", "B": "du contrat par lequel on sort de l'état de nature (« guerre de tous contre tous ») pour la sécurité", "C": "de Dieu", "D": "de la volonté générale"}, "reponse": "B", "explication": "L'État échange la sécurité contre l'obéissance."},
{"id": "etat-8", "question": "Pour Rousseau, la légitimité de l'État repose sur :", "choix": {"A": "la force du souverain", "B": "la volonté générale et le contrat social", "C": "le marché", "D": "la tradition"}, "reponse": "B", "explication": "Le peuple est souverain."},
{"id": "etat-9", "question": "Pour Locke et Montesquieu, l'État doit :", "choix": {"A": "concentrer tous les pouvoirs", "B": "garantir les droits et séparer les pouvoirs", "C": "abolir la propriété", "D": "supprimer la loi"}, "reponse": "B", "explication": "Libéralisme politique et séparation des pouvoirs."},
{"id": "etat-10", "question": "Pour Marx, l'État moderne est :", "choix": {"A": "neutre et au-dessus des classes", "B": "un « comité chargé de gérer les affaires communes de la classe bourgeoise »", "C": "la volonté générale", "D": "un fait naturel"}, "reponse": "B", "explication": "Instrument de domination de classe."},
{"id": "etat-11", "question": "Pour Marx, à terme, l'État :", "choix": {"A": "doit se renforcer toujours", "B": "doit dépérir une fois les classes abolies", "C": "est éternel", "D": "est divin"}, "reponse": "B", "explication": "Thèse du dépérissement de l'État."},
{"id": "etat-12", "question": "Pour Weber, l'État détient :", "choix": {"A": "le monopole de la production", "B": "le monopole de la violence physique légitime sur un territoire", "C": "le monopole du savoir", "D": "le monopole religieux"}, "reponse": "B", "explication": "Définition wbérienne célèbre."},
{"id": "etat-13", "question": "« Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître s'il ne transforme sa force en droit » est de :", "choix": {"A": "Hobbes", "B": "Rousseau", "C": "Weber", "D": "Marx"}, "reponse": "B", "explication": "La force seule ne fonde pas l'obéissance durable."},
{"id": "etat-14", "question": "Weber distingue trois types de légitimité :", "choix": {"A": "divine, royale, populaire", "B": "traditionnelle, charismatique, légale-rationnelle", "C": "commutative, distributive, pénale", "D": "négative, positive, absolue"}, "reponse": "B", "explication": "Trois fondements de l'autorité."},
{"id": "etat-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "L'État est une institution durable", "B": "Confondre l'État et le gouvernement", "C": "L'État détient la contrainte légitime", "D": "La société civile diffère de l'État"}, "reponse": "B", "explication": "Le gouvernement n'est qu'un organe de l'État."},
{"id": "etat-16", "question": "Confondre État et nation est un piège car :", "choix": {"A": "ils sont identiques", "B": "la nation est une communauté (culture, histoire), l'État une institution juridico-politique", "C": "la nation est un gouvernement", "D": "l'État est un territoire"}, "reponse": "B", "explication": "Un État peut réunir plusieurs nations."},
{"id": "etat-17", "question": "Croire que « la force fait le droit » est un piège car :", "choix": {"A": "la force est toujours légitime", "B": "la légitimité ne se réduit pas à la puissance de fait", "C": "le droit est la force", "D": "l'État est naturel"}, "reponse": "B", "explication": "Distinction du fait et du droit."},
{"id": "etat-18", "question": "Penser l'État comme un « fait naturel » est un piège car :", "choix": {"A": "il a toujours existé", "B": "il est une institution historique et construite", "C": "il est divin", "D": "il est éternel"}, "reponse": "B", "explication": "L'État a une histoire, il n'est pas donné par nature."},
{"id": "etat-19", "question": "« L'État est-il l'ennemi de la liberté ? » oppose :", "choix": {"A": "Platon et Aristote", "B": "l'État garant des droits (Locke) et l'État instrument de domination (Marx)", "C": "Hume et Kant", "D": "Épicure et les stoïciens"}, "reponse": "B", "explication": "Deux évaluations opposées de l'État."},
{"id": "etat-20", "question": "« Peut-on se passer de l'État ? » est posé notamment par :", "choix": {"A": "Weber", "B": "l'anarchisme et la thèse marxienne du dépérissement", "C": "Hobbes", "D": "Rousseau"}, "reponse": "B", "explication": "Critique de la nécessité de l'État."}
]
},
{
"notion": "Le travail",
"domaine": "Morale et politique",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "travail-1", "question": "Le travail désigne :", "choix": {"A": "un simple loisir", "B": "l'activité par laquelle l'homme transforme la nature pour subvenir à ses besoins", "C": "la contemplation", "D": "le jeu"}, "reponse": "B", "explication": "Effort souvent contraint, mais aussi humanisant."},
{"id": "travail-2", "question": "Le travail fait problème car il est à la fois :", "choix": {"A": "inutile et nuisible", "B": "peine (malédiction) et facteur d'humanisation et d'émancipation", "C": "naturel et divin", "D": "ancien et moderne"}, "reponse": "B", "explication": "Aliénation ou réalisation de soi ?"},
{"id": "travail-3", "question": "La distinction travail (labor) / œuvre (work) / action est due à :", "choix": {"A": "Marx", "B": "Arendt", "C": "Hegel", "D": "Smith"}, "reponse": "B", "explication": "Animal laborans / homo faber / action politique."},
{"id": "travail-4", "question": "Pour Marx, ce que le salarié vend, c'est :", "choix": {"A": "son travail directement", "B": "sa force de travail (d'où la plus-value)", "C": "son emploi", "D": "son loisir"}, "reponse": "B", "explication": "La force de travail produit plus que son coût."},
{"id": "travail-5", "question": "Le travail se distingue de l'emploi car l'emploi est :", "choix": {"A": "l'activité de transformation elle-même", "B": "le statut social et salarié (le poste)", "C": "le loisir", "D": "la nature"}, "reponse": "B", "explication": "On peut travailler sans emploi, et inversement."},
{"id": "travail-6", "question": "Le loisir, au sens noble (la skholè grecque), désigne :", "choix": {"A": "l'oisiveté paresseuse", "B": "le temps libre consacré aux activités dignes (étude, politique)", "C": "le travail forcé", "D": "l'emploi"}, "reponse": "B", "explication": "Loisir n'est pas oisiveté."},
{"id": "travail-7", "question": "Dans l'Antiquité et la Bible, le travail est d'abord vécu comme :", "choix": {"A": "une libération", "B": "une peine ou une malédiction (« à la sueur de ton front »)", "C": "un art", "D": "un loisir"}, "reponse": "B", "explication": "Le travail servile était méprisé."},
{"id": "travail-8", "question": "Pour Hegel, dans la dialectique du maître et de l'esclave :", "choix": {"A": "le maître se réalise par le travail", "B": "c'est l'esclave qui, en travaillant, se forme et accède à la conscience de soi", "C": "le travail est pure perte", "D": "le travail est purement animal"}, "reponse": "B", "explication": "Le travail émancipe l'esclave."},
{"id": "travail-9", "question": "Pour Hegel, le travail :", "choix": {"A": "éloigne toujours de soi", "B": "humanise : en transformant la nature, l'homme se transforme et s'objective", "C": "est une pure malédiction", "D": "est inutile"}, "reponse": "B", "explication": "L'homme se reconnaît dans son œuvre."},
{"id": "travail-10", "question": "Pour Marx, le travail aliéné dépossède l'ouvrier :", "choix": {"A": "de rien", "B": "de son produit, de son activité, de sa nature humaine et d'autrui", "C": "de son loisir seulement", "D": "de son emploi"}, "reponse": "B", "explication": "Les quatre formes de l'aliénation."},
{"id": "travail-11", "question": "Pour Marx, la plus-value provient :", "choix": {"A": "du capital seul", "B": "du travail non payé (différence entre valeur créée et salaire)", "C": "du marché", "D": "de la nature"}, "reponse": "B", "explication": "Source de l'exploitation capitaliste."},
{"id": "travail-12", "question": "L'« animal laborans » d'Arendt désigne l'homme réduit :", "choix": {"A": "à l'action politique", "B": "au cycle du travail pour la survie (labor)", "C": "à l'œuvre durable", "D": "au loisir"}, "reponse": "B", "explication": "Le labor répond aux besoins vitaux récurrents."},
{"id": "travail-13", "question": "Pour Locke et Smith (modernité), le travail est :", "choix": {"A": "une malédiction", "B": "source de valeur et de propriété", "C": "un pur loisir", "D": "une activité méprisable"}, "reponse": "B", "explication": "Le travail fonde la valeur économique."},
{"id": "travail-14", "question": "La division du travail, selon Smith :", "choix": {"A": "réduit la productivité", "B": "accroît la productivité (mais peut appauvrir le geste ouvrier)", "C": "supprime la valeur", "D": "abolit l'emploi"}, "reponse": "B", "explication": "L'exemple de la manufacture d'épingles."},
{"id": "travail-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Le travail transforme la nature", "B": "Confondre travail et emploi salarié", "C": "Le travail peut humaniser", "D": "Le travail peut aliéner"}, "reponse": "B", "explication": "Le travail déborde le cadre salarial."},
{"id": "travail-16", "question": "Croire que « le travail est par essence une souffrance » est un piège car :", "choix": {"A": "il l'est toujours", "B": "il peut aussi être réalisation de soi (Hegel)", "C": "il n'existe pas", "D": "il est un loisir"}, "reponse": "B", "explication": "La peine n'épuise pas le sens du travail."},
{"id": "travail-17", "question": "Réduire le travail à sa valeur marchande oublie :", "choix": {"A": "la plus-value", "B": "sa dimension d'expression et de reconnaissance de soi", "C": "le salaire", "D": "l'emploi"}, "reponse": "B", "explication": "Le travail est aussi identité et lien social."},
{"id": "travail-18", "question": "Confondre loisir et oisiveté est un piège car :", "choix": {"A": "ils sont identiques", "B": "le loisir (skholè) peut être le temps des activités les plus hautes", "C": "le loisir est du travail", "D": "l'oisiveté est noble"}, "reponse": "B", "explication": "Le loisir antique est studieux, non paresseux."},
{"id": "travail-19", "question": "« Travaille-t-on seulement pour vivre ? » interroge :", "choix": {"A": "la division du travail", "B": "le sens du travail au-delà de la subsistance (reconnaissance, accomplissement)", "C": "la plus-value", "D": "l'emploi"}, "reponse": "B", "explication": "Le travail comme source de sens."},
{"id": "travail-20", "question": "« Le travail libère-t-il ? » oppose :", "choix": {"A": "Smith et Locke", "B": "le travail émancipateur (Hegel) et le travail aliénant (Marx)", "C": "Arendt et Weber", "D": "Platon et Aristote"}, "reponse": "B", "explication": "Deux évaluations opposées du travail."}
]
},
{
"notion": "La raison",
"domaine": "La connaissance",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "raison-1", "question": "La raison est :", "choix": {"A": "un sentiment", "B": "la faculté de penser, de lier et de juger selon des principes (identité, non-contradiction)", "C": "la mémoire", "D": "l'imagination"}, "reponse": "B", "explication": "Pouvoir de connaître et de bien conduire sa pensée."},
{"id": "raison-2", "question": "La raison fait problème car :", "choix": {"A": "elle est infaillible", "B": "on interroge sa portée, ses limites et ses dérives (raison instrumentale)", "C": "elle n'existe pas", "D": "elle est un sentiment"}, "reponse": "B", "explication": "La raison peut aussi se retourner contre elle-même."},
{"id": "raison-3", "question": "Pour Kant, l'entendement applique des concepts, tandis que la raison :", "choix": {"A": "perçoit", "B": "vise l'inconditionné, les Idées (totalité, âme, monde, Dieu)", "C": "calcule des prix", "D": "imagine"}, "reponse": "B", "explication": "Distinction entendement / raison."},
{"id": "raison-4", "question": "La raison pratique, distincte de la raison théorique, concerne :", "choix": {"A": "la connaissance du réel", "B": "l'action et le devoir (que dois-je faire ?)", "C": "les mathématiques", "D": "la perception"}, "reponse": "B", "explication": "Connaître / agir."},
{"id": "raison-5", "question": "Le « raisonnable » se distingue du « rationnel » car il implique :", "choix": {"A": "la pure efficacité moyens-fins", "B": "la mesure, la sagesse, le sens des limites", "C": "le calcul", "D": "la déduction"}, "reponse": "B", "explication": "On peut être rationnel sans être raisonnable."},
{"id": "raison-6", "question": "Le rationalisme et l'empirisme s'opposent sur :", "choix": {"A": "l'existence de Dieu", "B": "l'origine de nos connaissances (raison/idées innées ou expérience sensible)", "C": "la morale", "D": "la politique"}, "reponse": "B", "explication": "Querelle sur la source du savoir."},
{"id": "raison-7", "question": "Pour Aristote, l'homme est :", "choix": {"A": "un loup pour l'homme", "B": "un animal doué de logos (de raison et de parole)", "C": "une machine", "D": "un roseau"}, "reponse": "B", "explication": "La raison comme propre de l'homme."},
{"id": "raison-8", "question": "« Raisonner, c'est calculer » exprime la conception :", "choix": {"A": "romantique", "B": "de Hobbes (la raison comme calcul)", "C": "de Kant", "D": "de Pascal"}, "reponse": "B", "explication": "La raison ramène au calcul d'enchâînements."},
{"id": "raison-9", "question": "Pour Descartes, la raison (le bon sens) est :", "choix": {"A": "inégalement répartie", "B": "la chose du monde la mieux partagée, à condition de bien la conduire (méthode)", "C": "un sentiment", "D": "une illusion"}, "reponse": "B", "explication": "Le bon sens est commun ; la méthode fait la différence."},
{"id": "raison-10", "question": "La Critique de la raison pure de Kant vise à :", "choix": {"A": "étendre la raison à l'infini", "B": "délimiter ce que la raison peut légitimement connaître", "C": "supprimer la raison", "D": "opposer raison et entendement"}, "reponse": "B", "explication": "Critique des prétentions de la raison."},
{"id": "raison-11", "question": "Les antinomies de la raison montrent que :", "choix": {"A": "la raison ne se contredit jamais", "B": "la raison tombe dans des contradictions quand elle dépasse l'expérience possible", "C": "la raison est inutile", "D": "la raison est sensible"}, "reponse": "B", "explication": "Limites de la raison théorique."},
{"id": "raison-12", "question": "« Tout ce qui est rationnel est réel… » exprime, chez Hegel, l'idée :", "choix": {"A": "que la raison est subjective", "B": "d'une raison à l'œuvre dans l'histoire", "C": "que la raison est un calcul", "D": "que la raison est illusoire"}, "reponse": "B", "explication": "Raison historique."},
{"id": "raison-13", "question": "Pour l'École de Francfort (Adorno, Horkheimer), la « raison instrumentale » :", "choix": {"A": "garantit le progrès moral", "B": "réduite au calcul des moyens, peut servir la domination (jusqu'à Auschwitz)", "C": "est un sentiment", "D": "est l'entendement"}, "reponse": "B", "explication": "Dialectique de la raison."},
{"id": "raison-14", "question": "Nietzsche soupçonne la raison d'être :", "choix": {"A": "purement neutre", "B": "l'expression de forces, de pulsions et de valeurs (généalogie)", "C": "infaillible", "D": "un simple calcul"}, "reponse": "B", "explication": "La raison a une histoire et des intérêts."},
{"id": "raison-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "« Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » (Pascal)", "B": "« La raison s'oppose toujours au sentiment »", "C": "La raison a des limites", "D": "La raison peut être instrumentalisée"}, "reponse": "B", "explication": "Raison et affects ne sont pas de purs contraires."},
{"id": "raison-16", "question": "Croire que « la raison est toujours bonne » est un piège car :", "choix": {"A": "la raison est un sentiment", "B": "elle peut devenir instrumentale et servir le pire", "C": "elle n'existe pas", "D": "elle est sensible"}, "reponse": "B", "explication": "La rationalité des moyens ne garantit pas la valeur des fins."},
{"id": "raison-17", "question": "Confondre raisonnable et rationnel est un piège car :", "choix": {"A": "ils sont identiques", "B": "on peut être rationnel (efficace) sans être raisonnable (sage)", "C": "le raisonnable est un calcul", "D": "le rationnel est un sentiment"}, "reponse": "B", "explication": "Efficacité n'est pas sagesse."},
{"id": "raison-18", "question": "Dire que la raison universelle impose une pensée uniforme est un piège car :", "choix": {"A": "l'universel exclut toute diversité", "B": "l'universalité de la raison n'interdit pas la pluralité des cultures et des points de vue", "C": "la raison est subjective", "D": "la raison n'existe pas"}, "reponse": "B", "explication": "Universel n'est pas uniforme."},
{"id": "raison-19", "question": "« La raison peut-elle tout connaître ? » est éclairé par :", "choix": {"A": "Aristote", "B": "la critique kantienne des limites de la raison", "C": "Hobbes", "D": "Nietzsche"}, "reponse": "B", "explication": "La raison a un domaine légitime borné."},
{"id": "raison-20", "question": "« Faut-il se méfier de la raison ? » oppose :", "choix": {"A": "Platon et Aristote", "B": "la confiance rationaliste (Descartes) et la critique de la raison instrumentale (Francfort)", "C": "Hume et Locke", "D": "Épicure et les stoïciens"}, "reponse": "B", "explication": "La raison est à la fois outil et objet de critique."}
]
},
{
"notion": "La science",
"domaine": "La connaissance",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "science-1", "question": "La science est :", "choix": {"A": "une opinion répandue", "B": "une connaissance rationnelle, méthodique et démontrée ou vérifiée, visant l'universel", "C": "une croyance", "D": "un sentiment"}, "reponse": "B", "explication": "Elle vise le nécessaire et l'universel."},
{"id": "science-2", "question": "La science fait problème car :", "choix": {"A": "elle est une opinion", "B": "on demande ce qui la distingue de l'opinion et si elle atteint le vrai ou le réel", "C": "elle n'existe pas", "D": "elle est subjective"}, "reponse": "B", "explication": "Statut et limites du savoir scientifique."},
{"id": "science-3", "question": "La distinction épistèmè / doxa oppose :", "choix": {"A": "deux sciences", "B": "la science (savoir fondé) et l'opinion (croyance non justifiée)", "C": "deux opinions", "D": "hypothèse et loi"}, "reponse": "B", "explication": "Savoir vs croire."},
{"id": "science-4", "question": "Les sciences formelles (maths, logique) se distinguent des sciences expérimentales car elles :", "choix": {"A": "recourent à l'expérience", "B": "procèdent par démonstration à partir d'axiomes, sans recours à l'expérience", "C": "étudient l'esprit", "D": "sont des opinions"}, "reponse": "B", "explication": "Démonstration vs expérimentation."},
{"id": "science-5", "question": "Une hypothèse se distingue d'une loi car elle est :", "choix": {"A": "confirmée définitivement", "B": "une supposition à tester", "C": "un système complet", "D": "une opinion"}, "reponse": "B", "explication": "Hypothèse / loi / théorie."},
{"id": "science-6", "question": "Pour Aristote, la science (épistèmè) est connaissance :", "choix": {"A": "du particulier", "B": "par les causes (savoir pourquoi une chose est)", "C": "par l'opinion", "D": "par les sens seuls"}, "reponse": "B", "explication": "Connaître, c'est connaître par les causes."},
{"id": "science-7", "question": "Pour l'empirisme (Bacon), la science progresse par :", "choix": {"A": "la pure déduction", "B": "l'observation et l'induction à partir de l'expérience", "C": "la révélation", "D": "l'intuition mystique"}, "reponse": "B", "explication": "Des faits aux lois générales."},
{"id": "science-8", "question": "Le « problème de l'induction » (Hume) montre que :", "choix": {"A": "l'induction est certaine", "B": "aucune accumulation de cas observés ne prouve avec certitude une loi universelle", "C": "la déduction est fausse", "D": "la science est une opinion"}, "reponse": "B", "explication": "Tous les cygnes vus sont blancs n'interdit pas le cygne noir."},
{"id": "science-9", "question": "Pour Popper, une théorie est scientifique si elle est :", "choix": {"A": "invérifiable", "B": "falsifiable (réfutable par l'expérience)", "C": "définitivement prouvée", "D": "populaire"}, "reponse": "B", "explication": "La falsifiabilité comme critère de démarcation."},
{"id": "science-10", "question": "Selon Popper, la science progresse :", "choix": {"A": "en confirmant toujours ses théories", "B": "par conjectures et réfutations", "C": "par révélation", "D": "par simple consensus social"}, "reponse": "B", "explication": "On apprend en éliminant les erreurs."},
{"id": "science-11", "question": "Pour Bachelard, la connaissance scientifique suppose :", "choix": {"A": "de partir du sens commun", "B": "une rupture épistémologique avec les évidences premières (« rien n'est donné, tout est construit »)", "C": "l'accumulation d'opinions", "D": "l'intuition"}, "reponse": "B", "explication": "La science se construit contre le donné immédiat."},
{"id": "science-12", "question": "L'« obstacle épistémologique » (Bachelard) désigne :", "choix": {"A": "un instrument", "B": "les préjugés et évidences qui freinent la pensée scientifique", "C": "une loi", "D": "une expérience"}, "reponse": "B", "explication": "Le sens commun fait obstacle à la science."},
{"id": "science-13", "question": "Pour Kuhn, un « paradigme » est :", "choix": {"A": "une expérience isolée", "B": "le cadre théorique partagé qui oriente la « science normale »", "C": "une opinion individuelle", "D": "une loi mathématique"}, "reponse": "B", "explication": "Modèle commun à une communauté scientifique."},
{"id": "science-14", "question": "Une « révolution scientifique » (Kuhn) est :", "choix": {"A": "une simple accumulation", "B": "un changement de paradigme", "C": "une falsification", "D": "une induction"}, "reponse": "B", "explication": "Le cadre théorique lui-même change."},
{"id": "science-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Une théorie peut être révisée", "B": "« La science prouve des vérités absolues et définitives »", "C": "La science se distingue de l'opinion", "D": "La science procède par hypothèses"}, "reponse": "B", "explication": "Le savoir scientifique est révisable."},
{"id": "science-16", "question": "Croire que la science est une simple accumulation de faits est un piège car :", "choix": {"A": "les faits parlent d'eux-mêmes", "B": "les faits sont construits à partir de théories et d'hypothèses (Bachelard)", "C": "la science est une opinion", "D": "la science est intuitive"}, "reponse": "B", "explication": "Il n'y a pas de fait scientifique brut."},
{"id": "science-17", "question": "Penser la science comme purement neutre est un piège car :", "choix": {"A": "elle est toujours objective", "B": "elle s'inscrit dans des choix, des financements et des usages", "C": "elle est une opinion", "D": "elle est fausse"}, "reponse": "B", "explication": "La science a une dimension sociale et éthique."},
{"id": "science-18", "question": "Confondre « prouvé » et « vrai au sens strict » est un piège car :", "choix": {"A": "la preuve est définitive", "B": "une théorie corroborée peut toujours être réfutée plus tard (Popper)", "C": "rien n'est prouvable", "D": "la science est une opinion"}, "reponse": "B", "explication": "La corroboration n'est pas la preuve définitive."},
{"id": "science-19", "question": "« La science dit-elle le vrai ? » est éclairé par :", "choix": {"A": "Aristote seul", "B": "le faillibilisme (Popper) et le constructivisme (Bachelard, Kuhn)", "C": "Hume seul", "D": "Platon"}, "reponse": "B", "explication": "Le vrai scientifique est provisoire et construit."},
{"id": "science-20", "question": "« Peut-on tout démontrer ? » est mis en question par :", "choix": {"A": "l'induction de Bacon", "B": "la nécessité d'axiomes indémontrables au départ de toute démonstration", "C": "la falsifiabilité", "D": "le paradigme"}, "reponse": "B", "explication": "Toute démonstration part de principes non démontrés."}
]
},
{
"notion": "La vérité",
"domaine": "La connaissance",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "verite-1", "question": "La vérité est d'abord :", "choix": {"A": "une propriété des choses", "B": "l'accord d'un jugement (d'une proposition) avec son objet", "C": "un sentiment", "D": "une opinion majoritaire"}, "reponse": "B", "explication": "Ce sont les énoncés qui sont vrais ou faux, non les choses."},
{"id": "verite-2", "question": "La vérité fait problème car :", "choix": {"A": "elle est évidente", "B": "on cherche un critère sûr du vrai et on doute qu'elle soit pleinement accessible", "C": "elle n'existe pas", "D": "elle est un fait"}, "reponse": "B", "explication": "Question du critère et de l'accès au vrai."},
{"id": "verite-3", "question": "Le réel se distingue du vrai car :", "choix": {"A": "ils sont identiques", "B": "le réel est ce qui est, le vrai une propriété de ce qu'on en dit", "C": "le réel est un jugement", "D": "le vrai est une chose"}, "reponse": "B", "explication": "Vrai / réel / certain."},
{"id": "verite-4", "question": "La certitude se distingue de la vérité car elle est :", "choix": {"A": "objective", "B": "un état subjectif (on peut être certain d'une chose fausse)", "C": "une proposition", "D": "le réel"}, "reponse": "B", "explication": "Être certain n'est pas avoir raison."},
{"id": "verite-5", "question": "La véracité désigne :", "choix": {"A": "l'accord du jugement et de l'objet", "B": "la sincérité de celui qui parle (dire ce qu'il croit vrai)", "C": "la réalité", "D": "la cohérence"}, "reponse": "B", "explication": "On peut être sincère et se tromper."},
{"id": "verite-6", "question": "Les « vérités de raison » et les « vérités de fait » sont distinguées par :", "choix": {"A": "Aristote", "B": "Leibniz", "C": "Heidegger", "D": "Nietzsche"}, "reponse": "B", "explication": "Nécessaires (logiques) / contingentes (expérience)."},
{"id": "verite-7", "question": "Pour Heidegger, la vérité comme alètheia est :", "choix": {"A": "la correspondance", "B": "le dévoilement (ce qui se montre, sort du retrait)", "C": "l'utilité", "D": "la cohérence"}, "reponse": "B", "explication": "Adequatio vs alètheia."},
{"id": "verite-8", "question": "« Dire de ce qui est qu'il est, et de ce qui n'est pas qu'il n'est pas » définit la vérité comme :", "choix": {"A": "cohérence", "B": "correspondance (adéquation) — Aristote", "C": "utilité", "D": "dévoilement"}, "reponse": "B", "explication": "Conception classique de la vérité."},
{"id": "verite-9", "question": "Pour Descartes, le critère du vrai est :", "choix": {"A": "l'utilité", "B": "l'évidence : ce qui est conçu clairement et distinctement", "C": "le consensus", "D": "l'expérience seule"}, "reponse": "B", "explication": "L'évidence comme critère interne."},
{"id": "verite-10", "question": "La conception « cohérentiste » fait du vrai :", "choix": {"A": "l'accord avec le réel", "B": "la cohérence d'un énoncé avec un système (ex. en mathématiques)", "C": "l'utilité", "D": "la sincérité"}, "reponse": "B", "explication": "Critère de non-contradiction interne."},
{"id": "verite-11", "question": "Pour le pragmatisme (James, Peirce), est vrai :", "choix": {"A": "ce qui correspond aux choses", "B": "ce qui réussit, ce qui a des effets pratiques satisfaisants", "C": "ce qui est cohérent", "D": "ce qui se dévoile"}, "reponse": "B", "explication": "La vérité se mesure à ses effets."},
{"id": "verite-12", "question": "Pour Nietzsche, « les vérités sont des illusions dont on a oublié qu'elles le sont » : la vérité est :", "choix": {"A": "une correspondance pure", "B": "une interprétation liée à des forces et des valeurs", "C": "l'évidence", "D": "la cohérence"}, "reponse": "B", "explication": "Perspectivisme."},
{"id": "verite-13", "question": "Pour Foucault, un « régime de vérité » désigne :", "choix": {"A": "la vérité éternelle", "B": "les rapports entre la production du vrai et le pouvoir dans une société", "C": "la correspondance", "D": "l'évidence cartésienne"}, "reponse": "B", "explication": "Savoir et pouvoir sont liés."},
{"id": "verite-14", "question": "« Le vrai est index de lui-même » (Spinoza) suggère que :", "choix": {"A": "le vrai a besoin d'un critère extérieur", "B": "le vrai se reconnaît par lui-même (et révèle le faux)", "C": "le vrai est utile", "D": "le vrai est une illusion"}, "reponse": "B", "explication": "La vérité est son propre signe."},
{"id": "verite-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "La vérité a un critère discutable", "B": "« À chacun sa vérité »", "C": "Le vrai diffère du certain", "D": "La vérité concerne les jugements"}, "reponse": "B", "explication": "Le relativisme se réfute lui-même."},
{"id": "verite-16", "question": "Confondre « vrai » et « réel » est un piège car :", "choix": {"A": "ils sont identiques", "B": "le réel n'est ni vrai ni faux ; seuls les jugements le sont", "C": "le réel est un jugement", "D": "le vrai est une chose"}, "reponse": "B", "explication": "La vérité est dans le discours."},
{"id": "verite-17", "question": "Croire que « ce dont je suis certain est vrai » est un piège car :", "choix": {"A": "la certitude est objective", "B": "on peut être absolument certain d'une chose fausse", "C": "le vrai est subjectif", "D": "la certitude est une preuve"}, "reponse": "B", "explication": "La force d'une conviction ne prouve rien."},
{"id": "verite-18", "question": "Prendre une opinion partagée pour une vérité est un piège car :", "choix": {"A": "l'opinion est un savoir fondé", "B": "le nombre ne fait pas la vérité (différence doxa / épistèmè)", "C": "la vérité est une opinion", "D": "l'opinion est démontrée"}, "reponse": "B", "explication": "L'accord général n'est pas un critère du vrai."},
{"id": "verite-19", "question": "« La vérité existe-t-elle ? » oppose :", "choix": {"A": "Aristote et Descartes seulement", "B": "les conceptions objectivistes (correspondance, évidence) et relativistes/pragmatistes", "C": "Leibniz et Heidegger", "D": "Spinoza et Hegel"}, "reponse": "B", "explication": "Débat entre objectivisme et relativisme."},
{"id": "verite-20", "question": "« Vaut-il mieux une vérité qui dérange qu'une illusion qui console ? » met en jeu :", "choix": {"A": "vérité et cohérence", "B": "le rapport entre vérité et bonheur (ou désir)", "C": "vrai et réel", "D": "véracité et sincérité"}, "reponse": "B", "explication": "Faut-il toujours préférer la vérité ?"}
]
},
{
"notion": "La nature",
"domaine": "La connaissance",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "nature-1", "question": "Au sens le plus courant, la nature désigne :", "choix": {"A": "ce qui est produit par l'homme", "B": "l'ensemble de ce qui existe sans intervention humaine, régi par des lois", "C": "une loi morale", "D": "une institution"}, "reponse": "B", "explication": "La nature comme ordre du monde."},
{"id": "nature-2", "question": "Parler de « la nature d'une chose », c'est désigner :", "choix": {"A": "son environnement", "B": "son essence, ce qu'elle est fondamentalement", "C": "sa fabrication", "D": "sa loi juridique"}, "reponse": "B", "explication": "Second sens : nature = essence."},
{"id": "nature-3", "question": "La nature fait problème car :", "choix": {"A": "elle n'existe pas", "B": "on hésite entre l'exploiter et la respecter, et on demande si « naturel » vaut comme norme", "C": "elle est une institution", "D": "elle est purement culturelle"}, "reponse": "B", "explication": "Statut et valeur de la nature."},
{"id": "nature-4", "question": "La distinction nature / culture oppose :", "choix": {"A": "deux essences", "B": "l'inné, le donné / l'acquis, le construit par les sociétés", "C": "deux lois physiques", "D": "deux religions"}, "reponse": "B", "explication": "Donné / construit."},
{"id": "nature-5", "question": "« Physis » (monde) et « nature comme essence » se distinguent car :", "choix": {"A": "ce sont des synonymes parfaits", "B": "l'un désigne l'ordre du monde, l'autre ce qu'est une chose en propre", "C": "l'un est culturel", "D": "l'un est une norme"}, "reponse": "B", "explication": "Deux sens du mot nature."},
{"id": "nature-6", "question": "Le « sophisme naturaliste » consiste à :", "choix": {"A": "décrire la nature", "B": "passer indûment de ce qui est (nature) à ce qui doit être (norme)", "C": "distinguer inné et acquis", "D": "étudier l'écologie"}, "reponse": "B", "explication": "De l'être au devoir-être."},
{"id": "nature-7", "question": "La distinction inné / acquis recoupe celle de :", "choix": {"A": "vrai / faux", "B": "nature / culture", "C": "sacré / profane", "D": "théorie / pratique"}, "reponse": "B", "explication": "Ce qui est donné / ce qui s'apprend."},
{"id": "nature-8", "question": "Pour les stoïciens, la sagesse consiste à :", "choix": {"A": "dominer la nature", "B": "vivre selon la nature (l'ordre rationnel du cosmos)", "C": "fuir la nature", "D": "nier la nature"}, "reponse": "B", "explication": "La nature comme ordre rationnel."},
{"id": "nature-9", "question": "Pour Aristote, la nature :", "choix": {"A": "ne fait rien et agit au hasard", "B": "ne fait rien en vain : chaque être a une fin (telos)", "C": "est une machine", "D": "est une construction sociale"}, "reponse": "B", "explication": "Finalisme aristotélicien."},
{"id": "nature-10", "question": "Pour Descartes, la nature (matière) est :", "choix": {"A": "un organisme vivant", "B": "une machine, de la matière en mouvement explicable mécaniquement", "C": "une personne", "D": "un dieu"}, "reponse": "B", "explication": "Mécanisme."},
{"id": "nature-11", "question": "Descartes appelle à devenir « comme maîtres et possesseurs de la nature » grâce à :", "choix": {"A": "la religion", "B": "la science et la technique", "C": "la contemplation", "D": "la coutume"}, "reponse": "B", "explication": "Projet moderne de maîtrise."},
{"id": "nature-12", "question": "Chez Rousseau, l'« état de nature » est :", "choix": {"A": "un fait historique attesté", "B": "une hypothèse pour penser l'homme avant la société", "C": "une loi physique", "D": "une essence divine"}, "reponse": "B", "explication": "Fiction théorique."},
{"id": "nature-13", "question": "Pour Lévi-Strauss, la prohibition de l'inceste marque :", "choix": {"A": "un pur fait naturel", "B": "le passage de la nature à la culture (universelle comme la nature, règle comme la culture)", "C": "une loi physique", "D": "une superstition"}, "reponse": "B", "explication": "Charnière nature / culture."},
{"id": "nature-14", "question": "Pour l'anthropologie contemporaine (Descola), l'opposition nature/culture est :", "choix": {"A": "universelle et évidente", "B": "en partie une construction propre à la pensée occidentale", "C": "une loi de la physique", "D": "une vérité religieuse"}, "reponse": "B", "explication": "D'autres cultures ne la tracent pas ainsi."},
{"id": "nature-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "La nature a des lois", "B": "« C'est contre nature, donc c'est mal »", "C": "Nature et culture se distinguent", "D": "La nature peut désigner une essence"}, "reponse": "B", "explication": "C'est un sophisme naturaliste."},
{"id": "nature-16", "question": "Croire que « le naturel est toujours bon » est un piège car :", "choix": {"A": "la nature est mauvaise", "B": "de nombreux phénomènes naturels sont nuisibles ; l'être ne dicte pas le bien", "C": "le naturel n'existe pas", "D": "la nature est une institution"}, "reponse": "B", "explication": "Naturel n'est pas synonyme de bon."},
{"id": "nature-17", "question": "Réduire la nature à ce qui est « intact, sauvage » est un piège car :", "choix": {"A": "rien n'est sauvage", "B": "la nature inclut aussi l'ordre des lois et l'essence des choses", "C": "la nature est culturelle", "D": "la nature est une norme"}, "reponse": "B", "explication": "Le mot a plusieurs sens."},
{"id": "nature-18", "question": "Confondre la nature comme « monde » et la nature comme « essence » est un piège car :", "choix": {"A": "ce sont les mêmes", "B": "ce sont deux sens distincts du mot « nature »", "C": "l'essence est physique", "D": "le monde est une essence"}, "reponse": "B", "explication": "Toujours préciser le sens visé."},
{"id": "nature-19", "question": "« Faut-il maîtriser la nature ? » oppose :", "choix": {"A": "Aristote et Platon", "B": "le projet cartésien de maîtrise et les éthiques du respect de la nature", "C": "Hume et Kant", "D": "les stoïciens et les épicuriens"}, "reponse": "B", "explication": "Domination ou respect ?"},
{"id": "nature-20", "question": "« L'homme est-il un être naturel ou culturel ? » est éclairé par :", "choix": {"A": "le mécanisme cartésien", "B": "la distinction nature/culture et l'idée que la culture est « la nature de l'homme »", "C": "le telos aristotélicien", "D": "le stoïcisme"}, "reponse": "B", "explication": "L'homme se définit par sa capacité de culture."}
]
},
{
"notion": "La religion",
"domaine": "La connaissance",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "religion-1", "question": "La religion peut se définir comme :", "choix": {"A": "une science exacte", "B": "un système de croyances et de pratiques relatif au sacré, reliant les hommes à une transcendance", "C": "une technique", "D": "une opinion politique"}, "reponse": "B", "explication": "Croyances, rites et communauté."},
{"id": "religion-2", "question": "Selon une étymologie courante, « religion » (religare) évoque :", "choix": {"A": "la séparation", "B": "le fait de relier (les hommes entre eux et au sacré)", "C": "le calcul", "D": "la démonstration"}, "reponse": "B", "explication": "Religare = relier."},
{"id": "religion-3", "question": "La religion fait problème en philosophie car :", "choix": {"A": "elle est une science", "B": "on interroge son origine, sa fonction et son rapport à la raison", "C": "elle n'existe pas", "D": "elle est une technique"}, "reponse": "B", "explication": "Objet d'analyse critique."},
{"id": "religion-4", "question": "La foi se distingue du savoir car elle :", "choix": {"A": "repose sur la démonstration", "B": "est une adhésion qui n'exige pas de preuve", "C": "est une expérience scientifique", "D": "est une opinion majoritaire"}, "reponse": "B", "explication": "Croire / savoir."},
{"id": "religion-5", "question": "La superstition se distingue de la foi car elle :", "choix": {"A": "est rationnelle", "B": "attache un pouvoir à des objets ou rites de façon irrationnelle et craintive", "C": "est une démonstration", "D": "est un savoir"}, "reponse": "B", "explication": "Croyance / superstition."},
{"id": "religion-6", "question": "La distinction du sacré et du profane est centrale chez :", "choix": {"A": "Popper", "B": "Durkheim (et Eliade)", "C": "Descartes", "D": "Bacon"}, "reponse": "B", "explication": "Le sacré séparé de l'ordinaire."},
{"id": "religion-7", "question": "Religion et morale se distinguent car :", "choix": {"A": "elles sont identiques", "B": "on peut fonder une morale sans religion, et inversement", "C": "la morale est un rite", "D": "la religion est un calcul"}, "reponse": "B", "explication": "Morale autonome possible."},
{"id": "religion-8", "question": "Le « pari » de Pascal invite à :", "choix": {"A": "prouver Dieu par la raison", "B": "parier sur l'existence de Dieu, le gain étant infini", "C": "nier Dieu", "D": "réduire Dieu à la société"}, "reponse": "B", "explication": "Argument pragmatique de la croyance."},
{"id": "religion-9", "question": "Kant déclare avoir dû « limiter le savoir pour faire place à la croyance » : il distingue ainsi :", "choix": {"A": "sacré et profane", "B": "le domaine du savoir (science) et celui de la foi (morale)", "C": "religion et superstition", "D": "croyance et opinion"}, "reponse": "B", "explication": "Foi morale distincte du savoir."},
{"id": "religion-10", "question": "Pour Feuerbach, Dieu est :", "choix": {"A": "une réalité transcendante prouvée", "B": "une projection : l'essence humaine idéalisée et aliénée", "C": "un fait social", "D": "une névrose"}, "reponse": "B", "explication": "L'homme crée Dieu à son image."},
{"id": "religion-11", "question": "« La religion est l'opium du peuple » (Marx) signifie qu'elle :", "choix": {"A": "libère immédiatement", "B": "console d'un monde injuste tout en détournant de le transformer", "C": "est une science", "D": "est une superstition"}, "reponse": "B", "explication": "Reflet et consolation des conditions sociales."},
{"id": "religion-12", "question": "Pour Durkheim, le sacré, c'est au fond :", "choix": {"A": "l'individu", "B": "la société elle-même, qui assure sa cohésion par le religieux", "C": "la nature", "D": "la raison"}, "reponse": "B", "explication": "Fonction sociale de la religion."},
{"id": "religion-13", "question": "Pour Freud, la religion est :", "choix": {"A": "une démonstration rationnelle", "B": "une illusion, comparée à une névrose obsessionnelle, qui réalise des désirs", "C": "un fait social neutre", "D": "un savoir"}, "reponse": "B", "explication": "Projection de désirs infantiles (protection)."},
{"id": "religion-14", "question": "Le « désenchantement du monde » (Weber) désigne :", "choix": {"A": "le retour du sacré", "B": "le recul de l'explication religieuse et magique au profit de la rationalité", "C": "la preuve de Dieu", "D": "la projection"}, "reponse": "B", "explication": "Rationalisation de la modernité."},
{"id": "religion-15", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "La religion concerne le sacré", "B": "« Toute religion se réduit à de la superstition »", "C": "Foi et savoir diffèrent", "D": "La religion a une fonction sociale"}, "reponse": "B", "explication": "Foi et superstition ne se confondent pas."},
{"id": "religion-16", "question": "Confondre foi et savoir est un piège car :", "choix": {"A": "la foi se prouve", "B": "la foi est une adhésion sans preuve, distincte de la connaissance démontrée", "C": "le savoir est une croyance", "D": "ils sont identiques"}, "reponse": "B", "explication": "Deux rapports différents à la vérité."},
{"id": "religion-17", "question": "Dire que « la religion est forcément irrationnelle » est un piège car :", "choix": {"A": "la foi est une science", "B": "des philosophes (Pascal, Kant) articulent foi et raison sans les confondre", "C": "la religion est une preuve", "D": "la religion est une technique"}, "reponse": "B", "explication": "Foi et raison peuvent coexister."},
{"id": "religion-18", "question": "Confondre religion et morale est un piège car :", "choix": {"A": "elles sont identiques", "B": "une morale peut être autonome, sans fondement religieux", "C": "la morale est un rite", "D": "la religion est un calcul"}, "reponse": "B", "explication": "L'éthique ne dépend pas nécessairement de la religion."},
{"id": "religion-19", "question": "« La religion est-elle l'ennemie de la raison ? » oppose :", "choix": {"A": "Durkheim et Freud seulement", "B": "les critiques (Feuerbach, Marx, Freud) et les pensées d'une foi compatible avec la raison (Pascal, Kant)", "C": "Aristote et Platon", "D": "Bacon et Hume"}, "reponse": "B", "explication": "Soupçon ou conciliation."},
{"id": "religion-20", "question": "« Peut-on prouver l'existence de Dieu ? » met en jeu :", "choix": {"A": "sacré et profane", "B": "la distinction de la foi et du savoir (limites des preuves rationnelles)", "C": "religion et morale", "D": "inné et acquis"}, "reponse": "B", "explication": "La foi ne se réduit pas à une démonstration."}
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