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Vrai / Faux — HLP · un seul bloc de code JSON regroupant les 12 entrées du programme, avec 20 affirmations par entrée (240 au total). Source : Flashcards HLP — Jeu de données JSON.
Pour chaque affirmation : indiquez Vrai ou Faux, puis vérifiez avec la correction. Le JSON est alimenté au fur et à mesure pour ne rien perdre en cas d'interruption.
</aside>
{
"meta": {
"titre": "Vrai / Faux — Révision HLP (Humanités, Littérature et Philosophie)",
"type": "vrai_faux",
"source": "Flashcards HLP — Jeu de données JSON",
"niveau": "Première et Terminale — spécialité HLP",
"nb_entrees": 12,
"affirmations_par_entree": 20,
"consigne_generale": "Pour chaque affirmation, indiquez si elle est vraie ou fausse, puis vérifiez avec la correction."
},
"vrai_faux": [
{
"entree": "L'art de la parole",
"semestre": "Première — S1 : Les pouvoirs de la parole",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "art-parole-1", "affirmation": "Les trois fonctions classiques du discours sont instruire, plaire et émouvoir (docere, delectare, movere).", "reponse": "Vrai", "correction": "Triple fonction héritée de la rhétorique latine."},
{"id": "art-parole-2", "affirmation": "Aristote distingue trois genres rhétoriques : judiciaire, délibératif et épidictique.", "reponse": "Vrai", "correction": "Trois genres selon la situation de parole."},
{"id": "art-parole-3", "affirmation": "Les trois preuves de la persuasion, selon Aristote, sont l'ethos, le pathos et le logos.", "reponse": "Vrai", "correction": "Caractère, passions et argumentation."},
{"id": "art-parole-4", "affirmation": "L'ethos désigne les passions de l'auditeur.", "reponse": "Faux", "correction": "L'ethos désigne le caractère et la crédibilité de l'orateur."},
{"id": "art-parole-5", "affirmation": "Le pathos désigne la disposition affective dans laquelle on met l'auditeur.", "reponse": "Vrai", "correction": "La preuve par les passions de l'auditoire."},
{"id": "art-parole-6", "affirmation": "Le logos désigne le seul prestige de l'orateur.", "reponse": "Faux", "correction": "Le logos désigne l'argumentation, le discours qui démontre."},
{"id": "art-parole-7", "affirmation": "Les premiers maîtres de rhétorique, au Ve siècle av. J.-C., furent les sophistes (Gorgias, Protagoras).", "reponse": "Vrai", "correction": "Les sophistes enseignaient l'art de bien parler."},
{"id": "art-parole-8", "affirmation": "Pour Aristote, la rhétorique n'est qu'une flatterie sans valeur.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est la thèse de Platon ; Aristote en fait un art légitime."},
{"id": "art-parole-9", "affirmation": "L'orateur idéal de Quintilien est le « vir bonus dicendi peritus » (l'homme de bien expert en parole).", "reponse": "Vrai", "correction": "L'éloquence suppose la probité morale."},
{"id": "art-parole-10", "affirmation": "Dans Les Animaux malades de la peste, La Fontaine montre que les preuves rhétoriques peuvent être truquées par le pouvoir.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'âne est condamné, le lion absous : la rhétorique corrompue."},
{"id": "art-parole-11", "affirmation": "La distinction « convaincre / persuader » est notamment développée par Pascal.", "reponse": "Vrai", "correction": "Convaincre par la raison, persuader par les affects."},
{"id": "art-parole-12", "affirmation": "Selon Aristote, la rhétorique porte sur le nécessaire et le strictement démontrable.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle traite du vraisemblable et du probable."},
{"id": "art-parole-13", "affirmation": "Le genre épidictique a pour fonction de louer ou de blâmer.", "reponse": "Vrai", "correction": "Genre de l'éloge et du blâme."},
{"id": "art-parole-14", "affirmation": "Le genre délibératif concerne le passé jugé au tribunal.", "reponse": "Faux", "correction": "Il concerne l'avenir et les décisions de la cité ; le judiciaire juge le passé."},
{"id": "art-parole-15", "affirmation": "« La vraie éloquence se moque de l'éloquence » est une formule de Pascal.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'éloquence authentique n'étale pas ses procédés."},
{"id": "art-parole-16", "affirmation": "Pour Aristote, la rhétorique est une science exacte et nécessaire.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est un art (techné) du vraisemblable, analogue à la dialectique."},
{"id": "art-parole-17", "affirmation": "Perelman, avec la « nouvelle rhétorique » (1958), réhabilite l'étude de l'argumentation.", "reponse": "Vrai", "correction": "Contre la réduction à la seule logique formelle."},
{"id": "art-parole-18", "affirmation": "Dans le Gorgias, Platon valorise la rhétorique sophistique comme un art véritable.", "reponse": "Faux", "correction": "Il la condamne comme une flatterie analogue à la cuisine."},
{"id": "art-parole-19", "affirmation": "Pour Cicéron et Quintilien, l'éloquence suppose aussi la probité morale.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'orateur idéal est un homme de bien."},
{"id": "art-parole-20", "affirmation": "« Bien parler, c'est forcément mentir » est une affirmation philosophiquement solide.", "reponse": "Faux", "correction": "La rhétorique n'est pas par essence mensongère (Aristote, Cicéron)."}
]
},
{
"entree": "L'autorité de la parole",
"semestre": "Première — S1 : Les pouvoirs de la parole",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "autorite-parole-1", "affirmation": "Le mot « autorité » vient du latin auctoritas, lié à augere (faire croître, fonder, garantir).", "reponse": "Vrai", "correction": "L'auctor est celui qui fonde et garantit."},
{"id": "autorite-parole-2", "affirmation": "Pour Arendt, l'autorité se distingue à la fois de la contrainte par la force et de la persuasion par arguments.", "reponse": "Vrai", "correction": "Elle exige reconnaissance, sans violence ni discussion."},
{"id": "autorite-parole-3", "affirmation": "Dans le Discours de la servitude volontaire, La Boétie montre que les peuples obéissent souvent par habitude et consentement.", "reponse": "Vrai", "correction": "La servitude est en partie volontaire."},
{"id": "autorite-parole-4", "affirmation": "L'éloquence de la chaire (le sermon) est illustrée par Voltaire.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est Bossuet, grand orateur sacré du classicisme."},
{"id": "autorite-parole-5", "affirmation": "La parole prophétique tire son autorité d'une transcendance (elle parle au nom de Dieu).", "reponse": "Vrai", "correction": "Le prophète est un porte-parole du divin."},
{"id": "autorite-parole-6", "affirmation": "Selon Austin, certains énoncés sont performatifs : dire, c'est faire (baptiser, déclarer, condamner).", "reponse": "Vrai", "correction": "Le performatif accomplit l'acte qu'il énonce."},
{"id": "autorite-parole-7", "affirmation": "Une parole performative produit son effet même sans statut ni conditions reconnus.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle suppose un statut autorisé (le maire, le juge, le prêtre)."},
{"id": "autorite-parole-8", "affirmation": "La « langue de bois » est un discours stéréotypé qui simule l'autorité et neutralise la pensée.", "reponse": "Vrai", "correction": "Elle fige la parole en formules creuses."},
{"id": "autorite-parole-9", "affirmation": "Pour Platon, l'autorité de la parole devrait revenir aux flatteurs les plus habiles.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle devrait revenir à ceux qui savent (le philosophe-roi)."},
{"id": "autorite-parole-10", "affirmation": "La propagande vise à imposer sans discussion, par répétition et émotion.", "reponse": "Vrai", "correction": "Elle fabrique l'adhésion sans délibération."},
{"id": "autorite-parole-11", "affirmation": "L'« argument d'autorité » consiste à invoquer le prestige d'une source plutôt que la valeur d'une preuve.", "reponse": "Vrai", "correction": "On s'appuie sur qui parle, non sur ce qui est dit."},
{"id": "autorite-parole-12", "affirmation": "L'argument d'autorité est toujours une preuve rigoureuse et valide.", "reponse": "Faux", "correction": "Il devient un sophisme quand le prestige remplace la démonstration."},
{"id": "autorite-parole-13", "affirmation": "La parole du maître peut aussi bien émanciper (transmettre) qu'asservir (dogmatiser).", "reponse": "Vrai", "correction": "Ambivalence de l'autorité magistrale."},
{"id": "autorite-parole-14", "affirmation": "Dans Qu'est-ce que les Lumières ?, Kant invite à « oser se servir de son propre entendement ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Sapere aude : sortir de la minorité."},
{"id": "autorite-parole-15", "affirmation": "La rumeur se distingue de l'information car elle circule sans source vérifiable.", "reponse": "Vrai", "correction": "La rumeur s'autorise du « on dit »."},
{"id": "autorite-parole-16", "affirmation": "L'autorité charismatique, selon Weber, repose avant tout sur la coutume.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle repose sur des qualités exceptionnelles prêtées à une personne."},
{"id": "autorite-parole-17", "affirmation": "« Soyez résolus à ne plus servir, et vous voilà libres » est une formule de La Boétie.", "reponse": "Vrai", "correction": "Appel à retirer son consentement au tyran."},
{"id": "autorite-parole-18", "affirmation": "Pouvoir et autorité sont des synonymes parfaits.", "reponse": "Faux", "correction": "Capacité de contraindre / reconnaissance volontaire (Arendt) : on peut avoir l'un sans l'autre."},
{"id": "autorite-parole-19", "affirmation": "Affirmer que « ce que dit une autorité est forcément vrai » est philosophiquement justifié.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est confondre autorité et vérité."},
{"id": "autorite-parole-20", "affirmation": "L'autorité, au sens fort, suppose une reconnaissance, et non la seule contrainte.", "reponse": "Vrai", "correction": "Sans reconnaissance, il n'y a que de la force."}
]
},
{
"entree": "Les séductions de la parole",
"semestre": "Première — S1 : Les pouvoirs de la parole",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "seductions-parole-1", "affirmation": "« Séduction » vient du latin seducere, qui signifie « conduire à l'écart, détourner ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Séduire, c'est détourner du droit chemin (du vrai)."},
{"id": "seductions-parole-2", "affirmation": "Dans l'Éloge d'Hélène, Gorgias présente le logos comme « un puissant souverain » qui charme et peut tromper.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le discours a un pouvoir quasi magique sur l'âme."},
{"id": "seductions-parole-3", "affirmation": "Dans le Gorgias, Platon assimile la rhétorique à une science exacte.", "reponse": "Faux", "correction": "Il l'assimile à une flatterie, non à un art véritable."},
{"id": "seductions-parole-4", "affirmation": "Pour Platon, la rhétorique sophistique vise à plaire et persuader la foule sans souci du vrai.", "reponse": "Vrai", "correction": "Elle cherche l'effet, non la vérité."},
{"id": "seductions-parole-5", "affirmation": "La doxa désigne le savoir démontré (l'épistèmè).", "reponse": "Faux", "correction": "La doxa est l'opinion, croyance non fondée."},
{"id": "seductions-parole-6", "affirmation": "Le démagogue séduit la foule en flattant ses passions plutôt qu'en l'instruisant.", "reponse": "Vrai", "correction": "Il caresse les passions populaires."},
{"id": "seductions-parole-7", "affirmation": "Dans Dom Juan, Molière met en scène un séducteur dont l'arme est la parole (promesses, serments).", "reponse": "Vrai", "correction": "Don Juan séduit et trompe par le verbe."},
{"id": "seductions-parole-8", "affirmation": "La « tirade des nez » de Cyrano illustre la sécheresse logique du raisonnement.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle illustre la virtuosité verbale, le brio comme séduction."},
{"id": "seductions-parole-9", "affirmation": "Le mythe des Sirènes symbolise la parole/le chant qui séduit et perd.", "reponse": "Vrai", "correction": "Ulysse doit se faire attacher pour résister."},
{"id": "seductions-parole-10", "affirmation": "La publicité use du pathos et de l'image pour faire désirer.", "reponse": "Vrai", "correction": "Elle vise le désir, non la connaissance."},
{"id": "seductions-parole-11", "affirmation": "La flatterie dit toujours la vérité de façon désintéressée.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle vise à manipuler en plaisant ; elle a une intention intéressée."},
{"id": "seductions-parole-12", "affirmation": "Pour Platon, le sophiste vend des apparences de savoir, comme un marchand.", "reponse": "Vrai", "correction": "Il monnaie une fausse sagesse."},
{"id": "seductions-parole-13", "affirmation": "La séduction de la parole peut substituer l'émotion à la délibération rationnelle.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'émotion peut court-circuiter le jugement."},
{"id": "seductions-parole-14", "affirmation": "« Le discours est un puissant souverain » est une formule de Gorgias.", "reponse": "Vrai", "correction": "Éloge d'Hélène : la puissance du logos."},
{"id": "seductions-parole-15", "affirmation": "La manipulation se distingue de l'argumentation par l'intention de tromper en dissimulant ses procédés.", "reponse": "Vrai", "correction": "Argumenter expose ses raisons ; manipuler les cache."},
{"id": "seductions-parole-16", "affirmation": "Pour Pascal, l'imagination est une « puissance trompeuse » qui peut faire prendre le faux pour le vrai.", "reponse": "Vrai", "correction": "Maîtresse d'erreur, elle se mêle au discours."},
{"id": "seductions-parole-17", "affirmation": "Un beau discours est nécessairement un bon discours, vrai et juste.", "reponse": "Faux", "correction": "Confondre beauté formelle et vérité est un piège."},
{"id": "seductions-parole-18", "affirmation": "La séduction de la parole est toujours condamnable et exclut absolument le vrai.", "reponse": "Faux", "correction": "Plaire (delectare) peut servir le vrai (docere)."},
{"id": "seductions-parole-19", "affirmation": "Le charme du langage poétique peut révéler (dévoiler) autant que séduire.", "reponse": "Vrai", "correction": "La poésie séduit mais peut aussi faire voir."},
{"id": "seductions-parole-20", "affirmation": "La distinction « plaire / instruire » montre que séduire et instruire ne sont pas toujours incompatibles.", "reponse": "Vrai", "correction": "Plaire n'est pas en soi condamnable."}
]
},
{
"entree": "Découverte du monde et pluralité des cultures",
"semestre": "Première — S2 : Les représentations du monde",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "decouverte-monde-1", "affirmation": "La découverte du Nouveau Monde (1492) pose surtout la question de l'autre et du rapport à des cultures différentes.", "reponse": "Vrai", "correction": "La rencontre de l'altérité oblige à se repenser."},
{"id": "decouverte-monde-2", "affirmation": "L'ethnocentrisme consiste à juger les autres cultures à l'aune de la sienne, prise pour norme.", "reponse": "Vrai", "correction": "On érige sa culture en mesure universelle."},
{"id": "decouverte-monde-3", "affirmation": "Dans Des Cannibales, Montaigne écrit que « chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Le barbare est toujours le barbare d'un autre."},
{"id": "decouverte-monde-4", "affirmation": "Pour Montaigne, le « sauvage » est absolument inférieur à l'Européen.", "reponse": "Faux", "correction": "Montaigne retourne le regard : nous sommes peut-être plus barbares que lui."},
{"id": "decouverte-monde-5", "affirmation": "Dans Race et histoire, Lévi-Strauss montre que le vrai barbare est celui qui croit à la barbarie et rejette l'autre.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le refus de l'autre est la barbarie même."},
{"id": "decouverte-monde-6", "affirmation": "Le relativisme culturel affirme que les valeurs varient selon les cultures, sans hiérarchie absolue.", "reponse": "Vrai", "correction": "Chaque culture a ses normes propres."},
{"id": "decouverte-monde-7", "affirmation": "Un relativisme intégral permet de condamner aisément toute pratique, comme l'esclavage.", "reponse": "Faux", "correction": "Au contraire : si tout se vaut, plus aucun jugement n'est possible."},
{"id": "decouverte-monde-8", "affirmation": "L'universalisme affirme qu'il existe des valeurs ou des droits valables pour tout homme.", "reponse": "Vrai", "correction": "Une humanité commune par-delà les différences."},
{"id": "decouverte-monde-9", "affirmation": "Dans le Supplément au voyage de Bougainville, Diderot se sert de Tahiti pour critiquer les mœurs européennes.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'ailleurs sert de miroir critique."},
{"id": "decouverte-monde-10", "affirmation": "L'exotisme consiste à étudier l'autre de façon rigoureuse et objective.", "reponse": "Faux", "correction": "L'exotisme idéalise l'ailleurs comme pur objet de fascination."},
{"id": "decouverte-monde-11", "affirmation": "Le mythe du « bon sauvage » décrit fidèlement et scientifiquement les peuples.", "reponse": "Faux", "correction": "Il idéalise l'homme de nature : un ethnocentrisme inversé."},
{"id": "decouverte-monde-12", "affirmation": "Le couple nature/culture montre que ce qui semble naturel est souvent culturel.", "reponse": "Vrai", "correction": "Nos évidences sont des constructions culturelles."},
{"id": "decouverte-monde-13", "affirmation": "Pour Lévi-Strauss, la diversité des cultures est une richesse à préserver.", "reponse": "Vrai", "correction": "La diversité fait la fécondité de l'humanité."},
{"id": "decouverte-monde-14", "affirmation": "« Il n'y a rien de barbare en cette nation, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage » est de Montaigne.", "reponse": "Vrai", "correction": "Des Cannibales, critique de l'ethnocentrisme."},
{"id": "decouverte-monde-15", "affirmation": "Le récit de voyage sert souvent à faire réfléchir sur soi en regardant l'autre.", "reponse": "Vrai", "correction": "Voir l'autre, c'est se voir autrement."},
{"id": "decouverte-monde-16", "affirmation": "L'« altérité culturelle » désigne l'identité à soi et l'uniformité.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle désigne la différence de l'autre culture, irréductible à la nôtre."},
{"id": "decouverte-monde-17", "affirmation": "Universel et uniforme sont strictement synonymes.", "reponse": "Faux", "correction": "Un universalisme non ethnocentrique reconnaît la diversité : universel n'est pas uniforme."},
{"id": "decouverte-monde-18", "affirmation": "« Notre culture est la mesure de toutes les autres » est une affirmation philosophiquement justifiée.", "reponse": "Faux", "correction": "C'est la définition même de l'ethnocentrisme."},
{"id": "decouverte-monde-19", "affirmation": "Tolérance et indifférence (relativisme absolu) sont une seule et même chose.", "reponse": "Faux", "correction": "Tolérer n'est pas renoncer à tout jugement."},
{"id": "decouverte-monde-20", "affirmation": "Voir l'autre peut conduire à interroger ses propres évidences.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le décentrement nourrit la réflexion critique."}
]
},
{
"entree": "Décrire, figurer, imaginer",
"semestre": "Première — S2 : Les représentations du monde",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "decrire-figurer-1", "affirmation": "Décrire, c'est représenter par le langage les aspects sensibles d'une réalité.", "reponse": "Vrai", "correction": "La description donne à voir par les mots."},
{"id": "decrire-figurer-2", "affirmation": "Pour Baudelaire, l'imagination est « la reine des facultés ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Elle crée et recompose le monde."},
{"id": "decrire-figurer-3", "affirmation": "L'imagination se distingue de la perception car elle présente un objet absent ou inexistant.", "reponse": "Vrai", "correction": "Imaginer, c'est se rendre présent l'absent."},
{"id": "decrire-figurer-4", "affirmation": "L'imagination reproductrice et l'imagination créatrice sont strictement identiques.", "reponse": "Faux", "correction": "L'une recompose le perçu, l'autre invente du nouveau."},
{"id": "decrire-figurer-5", "affirmation": "La formule « ut pictura poesis » (Horace) signifie « la poésie est comme la peinture ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Parenté des arts de la représentation."},
{"id": "decrire-figurer-6", "affirmation": "L'ekphrasis désigne la description littéraire d'une œuvre d'art ou d'un objet.", "reponse": "Vrai", "correction": "Décrire en mots une image (ex. le bouclier d'Achille)."},
{"id": "decrire-figurer-7", "affirmation": "La mimèsis désigne la pure invention, sans aucun modèle.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle désigne l'imitation ou représentation du réel."},
{"id": "decrire-figurer-8", "affirmation": "Pour Platon, l'image est suspecte car elle n'est qu'une copie de copie, éloignée du vrai.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'art imite le sensible qui imite l'Idée."},
{"id": "decrire-figurer-9", "affirmation": "Pour Aristote, la représentation (mimèsis) procure plaisir et connaissance.", "reponse": "Vrai", "correction": "On apprend en reconnaissant ; imiter est naturel à l'homme."},
{"id": "decrire-figurer-10", "affirmation": "« La carte n'est pas le territoire » rappelle que la représentation n'est pas la chose représentée.", "reponse": "Vrai", "correction": "Ne pas confondre le modèle et la réalité."},
{"id": "decrire-figurer-11", "affirmation": "L'utopie consiste à décrire le monde exactement tel qu'il est.", "reponse": "Faux", "correction": "L'utopie imagine un monde idéal qui n'existe en aucun lieu."},
{"id": "decrire-figurer-12", "affirmation": "Pour Bachelard, l'imagination poétique déforme et recrée les images.", "reponse": "Vrai", "correction": "Imaginer, c'est déformer les images de la perception."},
{"id": "decrire-figurer-13", "affirmation": "La description réaliste vise l'effet de réel, l'illusion d'une réalité présente.", "reponse": "Vrai", "correction": "Faire croire à la présence du réel (Barthes)."},
{"id": "decrire-figurer-14", "affirmation": "Pour Pascal, l'imagination est « maîtresse d'erreur et de fausseté ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Pascal se méfie de l'imagination, puissance trompeuse."},
{"id": "decrire-figurer-15", "affirmation": "L'imaginaire collectif désigne l'ensemble des images, mythes et symboles partagés par un groupe.", "reponse": "Vrai", "correction": "Les sociétés se représentent par des images communes."},
{"id": "decrire-figurer-16", "affirmation": "« L'imagination est la reine des facultés » est une formule de Descartes.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle est de Baudelaire (Salon de 1859)."},
{"id": "decrire-figurer-17", "affirmation": "Figurer, c'est donner une forme sensible (image, figure) à une idée ou un objet.", "reponse": "Vrai", "correction": "La figure rend visible l'invisible ou l'abstrait."},
{"id": "decrire-figurer-18", "affirmation": "Prendre la représentation pour le réel (confondre l'image et la chose) est une confusion à éviter.", "reponse": "Vrai", "correction": "La représentation n'est pas son objet."},
{"id": "decrire-figurer-19", "affirmation": "L'imagination ne fait jamais que copier le réel, sans rien créer.", "reponse": "Faux", "correction": "On oublie alors son pouvoir créateur."},
{"id": "decrire-figurer-20", "affirmation": "Imaginer peut être autant un accès au réel qu'une fuite hors de lui.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'imagination n'est pas seulement évasion."}
]
},
{
"entree": "L'homme et l'animal",
"semestre": "Première — S2 : Les représentations du monde",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "homme-animal-1", "affirmation": "Pour Descartes, les animaux sont des « machines » sans pensée ni langage (la thèse de l'animal-machine).", "reponse": "Vrai", "correction": "L'animal n'est qu'un automate corporel, sans âme."},
{"id": "homme-animal-2", "affirmation": "Selon une tradition issue d'Aristote, le propre de l'homme est le logos (raison et langage).", "reponse": "Vrai", "correction": "L'homme est l'animal doué de parole et de raison."},
{"id": "homme-animal-3", "affirmation": "Pour Montaigne, il existe une continuité, et non un fossé absolu, entre l'homme et l'animal.", "reponse": "Vrai", "correction": "Il critique l'orgueil qui sépare radicalement l'homme de la bête."},
{"id": "homme-animal-4", "affirmation": "Selon Descartes, les animaux éprouvent la douleur et délibèrent comme les hommes.", "reponse": "Faux", "correction": "Pour lui, leurs réactions ne sont que des mécanismes."},
{"id": "homme-animal-5", "affirmation": "Pour Aristote, l'homme est un « animal politique » (zoon politikon).", "reponse": "Vrai", "correction": "Il est fait pour vivre en cité."},
{"id": "homme-animal-6", "affirmation": "La distinction nature/culture sert à penser le propre de l'homme.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'homme se distingue par la culture, non par la seule nature."},
{"id": "homme-animal-7", "affirmation": "Pour Rousseau, la perfectibilité (faculté de se transformer) distingue l'homme de l'animal.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'animal est fini en quelques mois ; l'homme se perfectionne."},
{"id": "homme-animal-8", "affirmation": "Le « propre de l'homme » est une donnée évidente, jamais remise en question.", "reponse": "Faux", "correction": "L'éthologie et la philosophie contemporaine le discutent."},
{"id": "homme-animal-9", "affirmation": "L'anthropomorphisme consiste à prêter à l'animal des caractères proprement humains.", "reponse": "Vrai", "correction": "On projette l'humain sur la bête (ex. les fables)."},
{"id": "homme-animal-10", "affirmation": "Dans Les Animaux malades de la peste, La Fontaine utilise les animaux pour critiquer les hommes.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'apologue animalier vise la société humaine."},
{"id": "homme-animal-11", "affirmation": "Pour Bentham, la vraie question morale envers l'animal est : « peuvent-ils souffrir ? ».", "reponse": "Vrai", "correction": "La sensibilité, non la raison, fonde la considération morale."},
{"id": "homme-animal-12", "affirmation": "L'antispécisme refuse la hiérarchie morale fondée sur la seule appartenance d'espèce.", "reponse": "Vrai", "correction": "Il conteste le privilège accordé à l'espèce humaine."},
{"id": "homme-animal-13", "affirmation": "Pour Heidegger, l'animal est « pauvre en monde », par contraste avec l'homme.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'animal n'accède pas au monde comme tel."},
{"id": "homme-animal-14", "affirmation": "Selon Descartes, le langage humain n'est qu'un cri comparable à celui des bêtes.", "reponse": "Faux", "correction": "Le langage articulé, signe de la pensée, est pour lui propre à l'homme."},
{"id": "homme-animal-15", "affirmation": "La domestication illustre un certain rapport de l'homme à l'animal (utilité, maîtrise).", "reponse": "Vrai", "correction": "Un rapport d'usage et de pouvoir."},
{"id": "homme-animal-16", "affirmation": "Pour Aristote, parmi les vivants, seul l'homme possède le logos.", "reponse": "Vrai", "correction": "Les animaux ont la voix (phônè), non le discours raisonné."},
{"id": "homme-animal-17", "affirmation": "Affirmer que « l'animal est une simple machine dépourvue de toute sensibilité » fait aujourd'hui consensus scientifique.", "reponse": "Faux", "correction": "La sensibilité animale est aujourd'hui largement reconnue."},
{"id": "homme-animal-18", "affirmation": "Le rabaissement de l'animal a souvent servi à justifier sa domination par l'homme.", "reponse": "Vrai", "correction": "Dévaloriser l'animal légitime son exploitation."},
{"id": "homme-animal-19", "affirmation": "L'homme se définit aussi par sa culture, et non par sa seule nature biologique.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'humain est un être de culture."},
{"id": "homme-animal-20", "affirmation": "Reconnaître une parenté avec l'animal interdit nécessairement toute spécificité humaine.", "reponse": "Faux", "correction": "Continuité n'exclut pas la différence (langage, culture, conscience)."}
]
},
{
"entree": "Éducation, transmission, émancipation",
"semestre": "Terminale — S3 : La recherche de soi",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "education-1", "affirmation": "« Éduquer » peut se rattacher au latin educere, « conduire hors de ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Éduquer, c'est conduire l'enfant hors de l'enfance."},
{"id": "education-2", "affirmation": "Dans l'Émile, Rousseau défend une éducation conforme à la nature de l'enfant.", "reponse": "Vrai", "correction": "Respecter les étapes du développement naturel."},
{"id": "education-3", "affirmation": "Pour Kant, « l'homme ne peut devenir homme que par l'éducation ».", "reponse": "Vrai", "correction": "L'humanité se cultive, elle n'est pas donnée."},
{"id": "education-4", "affirmation": "Pour Rousseau, l'enfant est un petit adulte qu'il faut traiter comme tel.", "reponse": "Faux", "correction": "L'enfance a sa valeur propre ; il ne faut pas brusquer la nature."},
{"id": "education-5", "affirmation": "L'émancipation désigne le processus par lequel on accède à l'autonomie.", "reponse": "Vrai", "correction": "Se libérer d'une tutelle pour penser par soi-même."},
{"id": "education-6", "affirmation": "Le mythe de la caverne (Platon) figure l'éducation comme une conversion du regard vers la lumière.", "reponse": "Vrai", "correction": "S'arracher aux ombres pour accéder au vrai."},
{"id": "education-7", "affirmation": "Pour Kant, les Lumières sont la sortie de l'homme de sa « minorité » dont il est responsable.", "reponse": "Vrai", "correction": "Minorité = incapacité à se servir de son entendement."},
{"id": "education-8", "affirmation": "Transmettre un savoir, c'est nécessairement endoctriner.", "reponse": "Faux", "correction": "On peut transmettre tout en formant l'esprit critique."},
{"id": "education-9", "affirmation": "Pour Condorcet, l'instruction publique doit rendre les citoyens autonomes et égaux.", "reponse": "Vrai", "correction": "Instruire pour émanciper le citoyen."},
{"id": "education-10", "affirmation": "Bourdieu montre que l'école peut reproduire les inégalités sociales.", "reponse": "Vrai", "correction": "Elle légitime parfois les héritages culturels."},
{"id": "education-11", "affirmation": "L'éducation se réduit à la transmission de connaissances, sans formation du jugement.", "reponse": "Faux", "correction": "Éduquer forme aussi le jugement et la personne."},
{"id": "education-12", "affirmation": "« On ne naît pas femme, on le devient » (Beauvoir) souligne le rôle de la construction sociale.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le genre est en partie le produit de l'éducation."},
{"id": "education-13", "affirmation": "Pour Rousseau, l'éducation « négative » protège d'abord l'enfant des préjugés avant l'âge de raison.", "reponse": "Vrai", "correction": "Préserver avant d'instruire positivement."},
{"id": "education-14", "affirmation": "Instruire et éduquer sont strictement la même chose.", "reponse": "Faux", "correction": "Instruire transmet des savoirs ; éduquer forme aussi les mœurs et le jugement."},
{"id": "education-15", "affirmation": "La maïeutique socratique consiste à « accoucher » les esprits des idées qu'ils portent.", "reponse": "Vrai", "correction": "Socrate aide à faire naître la pensée par le questionnement."},
{"id": "education-16", "affirmation": "Selon Kant, sortir de la minorité, c'est oser penser par soi-même (sapere aude).", "reponse": "Vrai", "correction": "L'autonomie de la pensée."},
{"id": "education-17", "affirmation": "L'autorité du maître est nécessairement incompatible avec l'émancipation de l'élève.", "reponse": "Faux", "correction": "Une autorité bien comprise peut conduire à l'autonomie."},
{"id": "education-18", "affirmation": "L'émancipation peut être conçue comme une finalité de l'éducation.", "reponse": "Vrai", "correction": "Éduquer pour rendre libre et autonome."},
{"id": "education-19", "affirmation": "Pour Rancière (Le Maître ignorant), on peut émanciper en présupposant l'égalité des intelligences.", "reponse": "Vrai", "correction": "Postuler l'égalité plutôt que la prouver."},
{"id": "education-20", "affirmation": "Éduquer, c'est seulement formater l'individu aux normes, sans jamais le libérer.", "reponse": "Faux", "correction": "Réduire l'éducation au formatage en oublie la visée émancipatrice."}
]
},
{
"entree": "Les expressions de la sensibilité",
"semestre": "Terminale — S3 : La recherche de soi",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "sensibilite-1", "affirmation": "La sensibilité désigne la capacité d'éprouver des sensations et des émotions.", "reponse": "Vrai", "correction": "Être affecté, éprouver du dedans."},
{"id": "sensibilite-2", "affirmation": "Pour les Romantiques, l'expression des sentiments du moi est centrale.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le moi sensible devient sujet et source du poème."},
{"id": "sensibilite-3", "affirmation": "La sensiblerie est une émotion excessive et superficielle, distincte de la vraie sensibilité.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'affectation du sentiment, non sa profondeur."},
{"id": "sensibilite-4", "affirmation": "Pour Descartes, les passions de l'âme sont inutiles et doivent être entièrement supprimées.", "reponse": "Faux", "correction": "Elles sont utiles si la raison les maîtrise (Les Passions de l'âme)."},
{"id": "sensibilite-5", "affirmation": "Le « lyrisme » est l'expression poétique des sentiments personnels.", "reponse": "Vrai", "correction": "Chanter le moi et ses émotions."},
{"id": "sensibilite-6", "affirmation": "Dans les Confessions, Rousseau fait le récit intime de son moi sensible.", "reponse": "Vrai", "correction": "Une exploration sincère de l'intériorité."},
{"id": "sensibilite-7", "affirmation": "Pour les stoïciens, le sage doit être l'esclave de ses passions.", "reponse": "Faux", "correction": "Il vise au contraire l'apatheia, la maîtrise des passions."},
{"id": "sensibilite-8", "affirmation": "Baudelaire, dans Les Fleurs du mal, explore des états de l'âme comme le spleen et l'idéal.", "reponse": "Vrai", "correction": "Tension entre l'ennui morbide et l'aspiration."},
{"id": "sensibilite-9", "affirmation": "La pitié, selon Rousseau, est un sentiment naturel d'identification à la souffrance d'autrui.", "reponse": "Vrai", "correction": "Répugnance naturelle à voir souffrir son semblable."},
{"id": "sensibilite-10", "affirmation": "Pour Hume, la morale repose sur les sentiments (sympathie) plus que sur la seule raison.", "reponse": "Vrai", "correction": "La raison est « esclave des passions »."},
{"id": "sensibilite-11", "affirmation": "Une émotion est toujours irrationnelle et sans aucun rapport avec un jugement.", "reponse": "Faux", "correction": "Les émotions comportent souvent une dimension cognitive (évaluation)."},
{"id": "sensibilite-12", "affirmation": "Le sublime (Burke, Kant) mêle plaisir et effroi devant ce qui dépasse la mesure.", "reponse": "Vrai", "correction": "Un plaisir mêlé de crainte face à l'illimité."},
{"id": "sensibilite-13", "affirmation": "L'élégie est un genre poétique lié à la plainte et au deuil.", "reponse": "Vrai", "correction": "Poésie de la tristesse et du regret."},
{"id": "sensibilite-14", "affirmation": "Les passions, selon Descartes, sont des mouvements de l'âme liés au corps.", "reponse": "Vrai", "correction": "Elles unissent l'âme et le corps."},
{"id": "sensibilite-15", "affirmation": "Exprimer ses sentiments en littérature serait, selon le programme, sans aucun intérêt philosophique.", "reponse": "Faux", "correction": "L'expression de la sensibilité est un objet de réflexion à part entière."},
{"id": "sensibilite-16", "affirmation": "« Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » est une formule de Pascal.", "reponse": "Vrai", "correction": "Une logique du cœur distincte de la raison."},
{"id": "sensibilite-17", "affirmation": "La catharsis, chez Aristote, désigne la purgation des passions opérée par la tragédie.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le spectacle purge la terreur et la pitié."},
{"id": "sensibilite-18", "affirmation": "La sensibilité s'oppose nécessairement et totalement à la raison.", "reponse": "Faux", "correction": "Sentiment et raison peuvent se compléter."},
{"id": "sensibilite-19", "affirmation": "L'autobiographie et le journal intime sont des formes d'expression de la sensibilité.", "reponse": "Vrai", "correction": "Écritures du moi et de ses émotions."},
{"id": "sensibilite-20", "affirmation": "Pour Rousseau, le sentiment peut être une source de vérité sur soi.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le sentiment intérieur a une valeur de connaissance de soi."}
]
},
{
"entree": "Les métamorphoses du moi",
"semestre": "Terminale — S3 : La recherche de soi",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "moi-1", "affirmation": "« Métamorphose » signifie changement de forme.", "reponse": "Vrai", "correction": "Du grec morphè, la forme."},
{"id": "moi-2", "affirmation": "Pour Descartes, le « je pense donc je suis » fonde la certitude du moi pensant.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le cogito, première vérité indubitable."},
{"id": "moi-3", "affirmation": "Pour Hume, le moi n'est qu'un « faisceau de perceptions », sans substance fixe.", "reponse": "Vrai", "correction": "Aucune impression d'un moi permanent."},
{"id": "moi-4", "affirmation": "Selon Descartes, le moi est une substance pensante, stable et identique à elle-même.", "reponse": "Vrai", "correction": "La res cogitans, sujet permanent de la pensée."},
{"id": "moi-5", "affirmation": "Pour Hume, le moi est une substance immuable donnée d'avance.", "reponse": "Faux", "correction": "Il nie précisément une telle substance fixe."},
{"id": "moi-6", "affirmation": "Pour Ricœur, l'identité narrative se constitue par le récit que l'on fait de sa vie.", "reponse": "Vrai", "correction": "Je me comprends à travers l'histoire que je raconte."},
{"id": "moi-7", "affirmation": "Dans La Métamorphose de Kafka, Gregor Samsa se réveille changé en insecte.", "reponse": "Vrai", "correction": "Une transformation radicale et angoissante du moi."},
{"id": "moi-8", "affirmation": "Pour Pascal, le « moi » est « haïssable » par son égoïsme et sa tyrannie.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le moi se fait centre de tout."},
{"id": "moi-9", "affirmation": "La conscience de soi suppose un rapport réflexif à soi-même.", "reponse": "Vrai", "correction": "Se prendre soi-même pour objet."},
{"id": "moi-10", "affirmation": "Pour Locke, l'identité personnelle repose sur la continuité de la mémoire.", "reponse": "Vrai", "correction": "Je suis le même tant que je me souviens."},
{"id": "moi-11", "affirmation": "Le moi reste rigoureusement identique et immuable tout au long de la vie.", "reponse": "Faux", "correction": "Le moi se transforme dans le temps."},
{"id": "moi-12", "affirmation": "Proust, dans À la recherche du temps perdu, explore les transformations du moi dans le temps.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le moi est pluriel et changeant."},
{"id": "moi-13", "affirmation": "La mémoire et l'oubli participent de la construction de l'identité.", "reponse": "Vrai", "correction": "On se construit en retenant et en oubliant."},
{"id": "moi-14", "affirmation": "Pour Freud, le moi est totalement transparent à lui-même et maître chez lui.", "reponse": "Faux", "correction": "L'inconscient montre que « le moi n'est pas maître dans sa propre maison »."},
{"id": "moi-15", "affirmation": "Le « connais-toi toi-même » est l'injonction socratique, inscrite au temple de Delphes.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'examen de soi comme exigence philosophique."},
{"id": "moi-16", "affirmation": "Les Métamorphoses d'Ovide racontent des transformations mythologiques.", "reponse": "Vrai", "correction": "Un recueil de changements de forme."},
{"id": "moi-17", "affirmation": "Changer au cours du temps signifie nécessairement perdre toute identité.", "reponse": "Faux", "correction": "On peut changer tout en restant soi (identité dans le temps)."},
{"id": "moi-18", "affirmation": "L'identité personnelle peut allier permanence (mêmeté) et changement (ipséité).", "reponse": "Vrai", "correction": "Distinction reprise par Ricœur."},
{"id": "moi-19", "affirmation": "Pour Montaigne, le moi est « ondoyant et divers ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Un moi mouvant, jamais fixé."},
{"id": "moi-20", "affirmation": "Le récit de soi (autobiographie) ne joue aucun rôle dans la construction de l'identité.", "reponse": "Faux", "correction": "Se raconter, c'est aussi se constituer (identité narrative)."}
]
},
{
"entree": "Création, continuités et ruptures",
"semestre": "Terminale — S4 : L'Humanité en question",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "creation-1", "affirmation": "Au sens fort (création ex nihilo), créer désigne faire surgir du nouveau à partir de rien.", "reponse": "Vrai", "correction": "Sens théologique : tirer l'être du néant."},
{"id": "creation-2", "affirmation": "Pour Platon, l'art n'est qu'imitation (mimèsis) du monde sensible.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'art copie le sensible, déjà copie des Idées."},
{"id": "creation-3", "affirmation": "La querelle des Anciens et des Modernes oppose l'imitation des Anciens à l'idée de progrès.", "reponse": "Vrai", "correction": "Fidélité aux modèles contre nouveauté."},
{"id": "creation-4", "affirmation": "Pour Kant, le génie est celui qui imite parfaitement les règles existantes.", "reponse": "Faux", "correction": "Le génie donne ses règles à l'art : il invente, il n'imite pas."},
{"id": "creation-5", "affirmation": "Pour Kant, le génie est le talent qui donne ses règles à l'art (originalité exemplaire).", "reponse": "Vrai", "correction": "Une originalité qui fait modèle."},
{"id": "creation-6", "affirmation": "Toute création s'inscrit dans une tradition qu'elle prolonge ou dont elle rompt.", "reponse": "Vrai", "correction": "On crée toujours en dialogue avec un héritage."},
{"id": "creation-7", "affirmation": "L'avant-garde recherche la rupture et l'innovation radicale.", "reponse": "Vrai", "correction": "Elle veut rompre avec le passé artistique."},
{"id": "creation-8", "affirmation": "Le couple création/imitation montre que créer, c'est parfois imiter pour mieux dépasser.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'imitation peut être un point de départ de la création."},
{"id": "creation-9", "affirmation": "La création humaine suppose toujours un matériau, un héritage : on ne crée jamais vraiment à partir de rien.", "reponse": "Vrai", "correction": "La création ex nihilo n'est pas à la portée de l'homme."},
{"id": "creation-10", "affirmation": "Pour Bergson, la durée et l'élan vital sont liés à la création de nouveauté.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le temps est création continue d'imprévisible."},
{"id": "creation-11", "affirmation": "Une rupture artistique est nécessairement une régression.", "reponse": "Faux", "correction": "La rupture peut être source de renouvellement."},
{"id": "creation-12", "affirmation": "Le pastiche et la parodie sont des formes de reprise (intertextualité).", "reponse": "Vrai", "correction": "On rejoue un modèle pour l'imiter ou le détourner."},
{"id": "creation-13", "affirmation": "Le « classique » désigne une œuvre devenue modèle et référence.", "reponse": "Vrai", "correction": "Une œuvre qui fait autorité et que l'on étudie."},
{"id": "creation-14", "affirmation": "Pour Hugo (Préface de Cromwell), le drame romantique rompt avec les règles classiques.", "reponse": "Vrai", "correction": "Rejet des trois unités, mélange des genres."},
{"id": "creation-15", "affirmation": "La tradition empêche toujours toute création originale.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle peut aussi nourrir et rendre possible la création."},
{"id": "creation-16", "affirmation": "L'originalité absolue, sans aucun héritage, est l'idéal aisément atteint par l'artiste.", "reponse": "Faux", "correction": "Aucune création n'est totalement coupée de tout héritage."},
{"id": "creation-17", "affirmation": "La rupture suppose souvent une connaissance de ce dont on se démarque.", "reponse": "Vrai", "correction": "Rompre, c'est d'abord connaître la règle."},
{"id": "creation-18", "affirmation": "Continuité et rupture peuvent coexister dans une même œuvre.", "reponse": "Vrai", "correction": "On prolonge certains aspects, on en rompt d'autres."},
{"id": "creation-19", "affirmation": "Imiter un modèle exclut absolument toute forme d'invention personnelle.", "reponse": "Faux", "correction": "L'imitation créatrice réinvente le modèle."},
{"id": "creation-20", "affirmation": "La création artistique peut transformer notre regard sur le monde.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'œuvre fait voir autrement."}
]
},
{
"entree": "Histoire et violence",
"semestre": "Terminale — S4 : L'Humanité en question",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "histoire-violence-1", "affirmation": "Pour Hegel, l'histoire a un sens : une rationalité s'y réalise progressivement.", "reponse": "Vrai", "correction": "La « ruse de la raison » dans l'histoire."},
{"id": "histoire-violence-2", "affirmation": "Pour Hobbes, l'état de nature est une « guerre de tous contre tous ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Sans État, règne l'insécurité généralisée."},
{"id": "histoire-violence-3", "affirmation": "« L'homme est un loup pour l'homme » (homo homini lupus) est une formule reprise par Hobbes.", "reponse": "Vrai", "correction": "Image de l'hostilité naturelle entre les hommes."},
{"id": "histoire-violence-4", "affirmation": "Pour Rousseau, l'homme est naturellement violent et méchant à l'état de nature.", "reponse": "Faux", "correction": "L'homme est naturellement bon ; c'est la société qui le corrompt."},
{"id": "histoire-violence-5", "affirmation": "Le contrat social vise à sortir de la violence par l'institution du droit.", "reponse": "Vrai", "correction": "Substituer la loi commune à la force."},
{"id": "histoire-violence-6", "affirmation": "Pour Walter Benjamin, l'histoire est aussi écrite du point de vue des vainqueurs.", "reponse": "Vrai", "correction": "Il faut brosser l'histoire à rebrousse-poil."},
{"id": "histoire-violence-7", "affirmation": "Hannah Arendt analyse la « banalité du mal » à propos du procès d'Eichmann.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le mal peut être l'œuvre de fonctionnaires sans pensée."},
{"id": "histoire-violence-8", "affirmation": "Pour Arendt, la violence et le pouvoir sont une seule et même chose.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle les distingue : la violence apparaît quand le pouvoir défaille."},
{"id": "histoire-violence-9", "affirmation": "Le témoignage (Primo Levi, Si c'est un homme) lutte contre l'oubli des violences de l'histoire.", "reponse": "Vrai", "correction": "Témoigner pour que l'on n'oublie pas."},
{"id": "histoire-violence-10", "affirmation": "Pour Hegel, l'histoire peut être vue comme un « abattoir » où se sacrifient le bonheur des peuples.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le tragique de l'histoire universelle."},
{"id": "histoire-violence-11", "affirmation": "La guerre est, selon tous les philosophes, un progrès toujours souhaitable.", "reponse": "Faux", "correction": "Beaucoup la pensent au contraire comme un mal à surmonter."},
{"id": "histoire-violence-12", "affirmation": "Le devoir de mémoire vise à empêcher la répétition des crimes.", "reponse": "Vrai", "correction": "Se souvenir pour que ça ne recommence pas."},
{"id": "histoire-violence-13", "affirmation": "La loi et le droit visent à substituer la parole et la justice à la violence.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le droit comme alternative à la force."},
{"id": "histoire-violence-14", "affirmation": "Pour Clausewitz, la guerre est « la continuation de la politique par d'autres moyens ».", "reponse": "Vrai", "correction": "La guerre prolonge la politique par la force."},
{"id": "histoire-violence-15", "affirmation": "Selon Weber, l'État revendique le monopole de la violence physique légitime.", "reponse": "Vrai", "correction": "Seul l'État peut légalement contraindre."},
{"id": "histoire-violence-16", "affirmation": "Le « progrès » de l'histoire est une évidence jamais discutée par les philosophes.", "reponse": "Faux", "correction": "L'idée de progrès est très controversée (Benjamin, Adorno...)."},
{"id": "histoire-violence-17", "affirmation": "Pour Benjamin, « il n'est pas de document de culture qui ne soit aussi un document de barbarie ».", "reponse": "Vrai", "correction": "La culture porte la trace des violences qui l'ont permise."},
{"id": "histoire-violence-18", "affirmation": "Toute violence est nécessairement illegitime et sans aucune cause historique.", "reponse": "Faux", "correction": "La violence a des causes historiques, et sa légitimité est débattue."},
{"id": "histoire-violence-19", "affirmation": "L'histoire, comme discipline, cherche à comprendre et expliquer le passé.", "reponse": "Vrai", "correction": "Connaître et interpréter, non seulement raconter."},
{"id": "histoire-violence-20", "affirmation": "Témoigner d'une violence subie peut avoir une fonction éthique et politique.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le témoignage éveille les consciences."}
]
},
{
"entree": "L'humain et ses limites",
"semestre": "Terminale — S4 : L'Humanité en question",
"consigne": "Vrai ou faux ? Vérifiez avec la correction.",
"affirmations": [
{"id": "humain-limites-1", "affirmation": "Le « posthumain » désigne un dépassement de la condition humaine par la technique.", "reponse": "Vrai", "correction": "Un au-delà de l'humain tel que nous le connaissons."},
{"id": "humain-limites-2", "affirmation": "Le transhumanisme vise à augmenter les capacités humaines par la technologie.", "reponse": "Vrai", "correction": "Améliorer, voire dépasser, les limites biologiques."},
{"id": "humain-limites-3", "affirmation": "Dans Frankenstein de Mary Shelley, la créature illustre la démesure (hybris) de la création.", "reponse": "Vrai", "correction": "Vouloir créer la vie : une transgression aux conséquences tragiques."},
{"id": "humain-limites-4", "affirmation": "Le mythe de Prométhée évoque la transgression des limites par le vol du feu (la technique).", "reponse": "Vrai", "correction": "Prométhée donne le feu aux hommes et défie les dieux."},
{"id": "humain-limites-5", "affirmation": "Pour Descartes, la technique doit rendre l'homme « comme maître et possesseur de la nature ».", "reponse": "Vrai", "correction": "Discours de la méthode : la science au service de l'homme."},
{"id": "humain-limites-6", "affirmation": "La finitude humaine, c'est notamment la mortalité.", "reponse": "Vrai", "correction": "L'homme est un être borné, mortel."},
{"id": "humain-limites-7", "affirmation": "Pour Heidegger, l'homme est un « être-pour-la-mort ».", "reponse": "Vrai", "correction": "La mort est une possibilité qui définit l'existence."},
{"id": "humain-limites-8", "affirmation": "Le mythe d'Icare illustre les dangers de la démesure qui ignore les limites.", "reponse": "Vrai", "correction": "Voler trop près du soleil : l'hybris punie."},
{"id": "humain-limites-9", "affirmation": "L'eugénisme ne pose aucun problème éthique.", "reponse": "Faux", "correction": "Il pose de graves questions de dignité et de liberté."},
{"id": "humain-limites-10", "affirmation": "Pour Hans Jonas (Le Principe responsabilité), la technique impose une responsabilité envers les générations futures.", "reponse": "Vrai", "correction": "Agir en préservant l'avenir de l'humanité."},
{"id": "humain-limites-11", "affirmation": "La technique est toujours neutre et dépourvue de toute conséquence éthique.", "reponse": "Faux", "correction": "Ses usages et ses effets engagent des choix de valeurs."},
{"id": "humain-limites-12", "affirmation": "Le clonage et l'intelligence artificielle renouvellent la question des limites de l'humain.", "reponse": "Vrai", "correction": "De nouvelles frontières à interroger."},
{"id": "humain-limites-13", "affirmation": "L'hybris désigne la démesure, l'orgueil qui transgresse les limites.", "reponse": "Vrai", "correction": "La faute par excès, châtiée dans la tragédie grecque."},
{"id": "humain-limites-14", "affirmation": "« Science sans conscience n'est que ruine de l'âme » est une formule de Rabelais.", "reponse": "Vrai", "correction": "Le savoir sans éthique est dangereux."},
{"id": "humain-limites-15", "affirmation": "Repousser indéfiniment les limites humaines est sans aucun risque pour la dignité humaine.", "reponse": "Faux", "correction": "Cela pose des questions éthiques majeures."},
{"id": "humain-limites-16", "affirmation": "La condition humaine se caractérise notamment par la conscience de sa finitude.", "reponse": "Vrai", "correction": "Savoir que l'on est limité et mortel."},
{"id": "humain-limites-17", "affirmation": "Le « cyborg » et l'homme augmenté interrogent la frontière entre l'homme et la machine.", "reponse": "Vrai", "correction": "Où finit l'humain, où commence la machine ?"},
{"id": "humain-limites-18", "affirmation": "Reconnaître des limites à l'humain, c'est nécessairement refuser tout progrès technique.", "reponse": "Faux", "correction": "On peut accueillir le progrès tout en posant des limites éthiques."},
{"id": "humain-limites-19", "affirmation": "Pour Hans Jonas, il faut agir en préservant la possibilité d'une vie humaine authentique à l'avenir.", "reponse": "Vrai", "correction": "Une heuristique de la peur au service de la responsabilité."},
{"id": "humain-limites-20", "affirmation": "La question « jusqu'où l'homme peut-il se transformer ? » est étrangère au programme de HLP.", "reponse": "Faux", "correction": "Elle est au cœur de l'entrée « L'Humanité en question »."}
]
}
]
}