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QCM de révision — HLP · un seul bloc de code JSON regroupant les 12 entrées du programme, avec 20 questions par entrée (240 au total). Source : Flashcards HLP — Jeu de données JSON.
Chaque question : 4 choix (A–D), une seule bonne réponse, l'auteur ou la thèse en explication. Le JSON est alimenté au fur et à mesure pour ne rien perdre en cas d'interruption.
</aside>
{
"meta": {
"titre": "QCM de révision — HLP (Humanités, Littérature et Philosophie)",
"source": "Flashcards HLP — Jeu de données JSON",
"niveau": "Première et Terminale — spécialité HLP",
"langue": "fr",
"format": "QCM à 4 choix (A–D), une seule bonne réponse par question",
"nb_entrees": 12,
"nb_questions_par_entree": 20
},
"qcm": [
{
"entree": "L'art de la parole",
"semestre": "Première — S1 : Les pouvoirs de la parole",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "art-parole-1", "question": "Les trois fonctions classiques du discours sont :", "choix": {"A": "Lire, écrire, compter", "B": "Instruire, plaire, émouvoir (docere, delectare, movere)", "C": "Affirmer, nier, douter", "D": "Voir, juger, agir"}, "reponse": "B", "explication": "Triple fonction héritée de la rhétorique latine."},
{"id": "art-parole-2", "question": "Les trois genres rhétoriques distingués par Aristote sont :", "choix": {"A": "Lyrique, épique, dramatique", "B": "Judiciaire, délibératif, épidictique", "C": "Tragique, comique, satirique", "D": "Oral, écrit, gestuel"}, "reponse": "B", "explication": "Trois genres selon la situation de parole."},
{"id": "art-parole-3", "question": "Les trois preuves de la persuasion, selon Aristote, sont :", "choix": {"A": "Thèse, antithèse, synthèse", "B": "Ethos, pathos, logos", "C": "Majeure, mineure, conclusion", "D": "Sensible, intelligible, divin"}, "reponse": "B", "explication": "Caractère de l'orateur, passions de l'auditeur, argumentation."},
{"id": "art-parole-4", "question": "L'ethos désigne :", "choix": {"A": "les passions de l'auditeur", "B": "le caractère et la crédibilité de l'orateur", "C": "la structure logique du discours", "D": "le sujet traité"}, "reponse": "B", "explication": "La preuve par le caractère de celui qui parle."},
{"id": "art-parole-5", "question": "Le pathos désigne :", "choix": {"A": "la rigueur démonstrative", "B": "la disposition affective où l'on met l'auditeur", "C": "l'honnêteté de l'orateur", "D": "le genre judiciaire"}, "reponse": "B", "explication": "La preuve par les passions de l'auditoire."},
{"id": "art-parole-6", "question": "Le logos désigne :", "choix": {"A": "le prestige de l'orateur", "B": "l'argumentation, ce qui démontre ou paraît démontrer", "C": "l'émotion suscitée", "D": "le ton de la voix"}, "reponse": "B", "explication": "La preuve par le discours lui-même."},
{"id": "art-parole-7", "question": "Les premiers maîtres de rhétorique, au Ve siècle av. J.-C., furent :", "choix": {"A": "les stoïciens", "B": "les sophistes (Gorgias, Protagoras)", "C": "les épicuriens", "D": "les Pères de l'Église"}, "reponse": "B", "explication": "Les sophistes enseignaient l'art de bien parler."},
{"id": "art-parole-8", "question": "L'orateur idéal de Cicéron et Quintilien est :", "choix": {"A": "un calculateur habile", "B": "le vir bonus dicendi peritus (l'homme de bien expert en parole)", "C": "un sophiste indifférent au vrai", "D": "un poète inspiré"}, "reponse": "B", "explication": "L'éloquence suppose la probité morale."},
{"id": "art-parole-9", "question": "La « nouvelle rhétorique » (1958) qui réhabilite l'argumentation est l'œuvre de :", "choix": {"A": "Saussure", "B": "Perelman", "C": "Austin", "D": "Barthes"}, "reponse": "B", "explication": "Perelman renouvelle l'étude de l'argumentation contre la seule logique formelle."},
{"id": "art-parole-10", "question": "Dans Les Animaux malades de la peste, La Fontaine montre que :", "choix": {"A": "le plus faible est toujours protégé", "B": "l'ethos et le pathos peuvent être truqués par le pouvoir (l'âne condamné, le lion absous)", "C": "la rhétorique est inutile", "D": "tous les animaux sont égaux"}, "reponse": "B", "explication": "Les preuves rhétoriques corrompues par les rapports de force."},
{"id": "art-parole-11", "question": "L'opposition entre rhétorique et dialectique oppose surtout :", "choix": {"A": "Cicéron et Quintilien", "B": "Platon et Aristote", "C": "Hugo et Jaurès", "D": "Pascal et Descartes"}, "reponse": "B", "explication": "Platon se méfie de la rhétorique, Aristote en fait un art légitime."},
{"id": "art-parole-12", "question": "La distinction « convaincre / persuader » est notamment développée par :", "choix": {"A": "Aristote", "B": "Pascal (De l'art de persuader)", "C": "Perelman", "D": "Gorgias"}, "reponse": "B", "explication": "Convaincre par la raison, persuader par les affects."},
{"id": "art-parole-13", "question": "Selon Aristote, la rhétorique opère sur :", "choix": {"A": "le nécessaire et le démontrable", "B": "le vraisemblable et le probable", "C": "l'éternel", "D": "le mathématique"}, "reponse": "B", "explication": "Analogue pratique de la dialectique, elle traite du vraisemblable."},
{"id": "art-parole-14", "question": "Pour Aristote, la rhétorique est :", "choix": {"A": "une flatterie sans valeur", "B": "un art (techné) légitime de découvrir ce qui peut persuader", "C": "une science exacte", "D": "une simple ornementation"}, "reponse": "B", "explication": "Réponse au Gorgias de Platon qui la condamnait."},
{"id": "art-parole-15", "question": "La Rhétorique d'Aristote peut se lire comme une réponse :", "choix": {"A": "à la Poétique", "B": "au Gorgias de Platon", "C": "aux Pensées de Pascal", "D": "au Cratyle"}, "reponse": "B", "explication": "Aristote réhabilite ce que Platon disqualifiait."},
{"id": "art-parole-16", "question": "Le genre épidictique a pour fonction :", "choix": {"A": "d'accuser ou de défendre au tribunal", "B": "de louer ou de blâmer (éloge, blâme)", "C": "de délibérer sur l'avenir de la cité", "D": "de raconter une histoire"}, "reponse": "B", "explication": "L'épidictique est le genre de l'éloge et du blâme."},
{"id": "art-parole-17", "question": "Le genre délibératif concerne :", "choix": {"A": "le passé jugé", "B": "l'avenir et les décisions de la cité (conseiller, déconseiller)", "C": "l'éloge des morts", "D": "la description du monde"}, "reponse": "B", "explication": "Genre de l'assemblée politique."},
{"id": "art-parole-18", "question": "« La vraie éloquence se moque de l'éloquence » est une formule de :", "choix": {"A": "Cicéron", "B": "Pascal", "C": "Aristote", "D": "Bossuet"}, "reponse": "B", "explication": "L'éloquence authentique n'est pas l'étalage des procédés."},
{"id": "art-parole-19", "question": "Un sujet-type sur l'art de la parole est :", "choix": {"A": "« La matière a-t-elle une fin ? »", "B": "« L'art de bien parler s'oppose-t-il à la recherche du vrai ? »", "C": "« Le temps existe-t-il ? »", "D": "« La société corrompt-elle l'individu ? »"}, "reponse": "B", "explication": "Tension entre la forme persuasive et la vérité."},
{"id": "art-parole-20", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "La rhétorique peut servir la délibération démocratique", "B": "« Bien parler, c'est forcément mentir »", "C": "L'éloquence suppose parfois la probité (vir bonus)", "D": "Les trois preuves sont ethos, pathos, logos"}, "reponse": "B", "explication": "La rhétorique n'est pas par essence mensongère (Aristote, Cicéron)."}
]
},
{
"entree": "L'autorité de la parole",
"semestre": "Première — S1 : Les pouvoirs de la parole",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "autorite-parole-1", "question": "Le mot « autorité » vient du latin auctoritas, lié à :", "choix": {"A": "audire (entendre)", "B": "augere (faire croître, fonder, garantir)", "C": "agere (agir)", "D": "orare (prier)"}, "reponse": "B", "explication": "L'auctor est celui qui fonde et garantit."},
{"id": "autorite-parole-2", "question": "Pour Hannah Arendt, l'autorité se distingue à la fois :", "choix": {"A": "de la richesse et de la pauvreté", "B": "de la contrainte par la force et de la persuasion par arguments", "C": "du savoir et de l'ignorance", "D": "du sacré et du profane"}, "reponse": "B", "explication": "L'autorité exige reconnaissance, sans violence ni discussion."},
{"id": "autorite-parole-3", "question": "Dans le Discours de la servitude volontaire, La Boétie montre que :", "choix": {"A": "les peuples sont libres par nature", "B": "les peuples obéissent souvent par habitude et consentement, non par pure contrainte", "C": "la tyrannie est invincible", "D": "la parole n'a aucun pouvoir"}, "reponse": "B", "explication": "La servitude est en partie volontaire et consentie."},
{"id": "autorite-parole-4", "question": "L'éloquence de la chaire (le sermon) est illustrée par :", "choix": {"A": "Molière", "B": "Bossuet", "C": "Voltaire", "D": "Rimbaud"}, "reponse": "B", "explication": "Bossuet, grand orateur sacré du classicisme."},
{"id": "autorite-parole-5", "question": "La parole prophétique tire son autorité de :", "choix": {"A": "la majorité", "B": "une transcendance (elle parle au nom de Dieu)", "C": "la force armée", "D": "le calcul"}, "reponse": "B", "explication": "Le prophète n'est qu'un porte-parole du divin."},
{"id": "autorite-parole-6", "question": "Selon Austin, certains énoncés ont autorité parce qu'ils sont :", "choix": {"A": "descriptifs", "B": "performatifs (dire, c'est faire : baptiser, déclarer, condamner)", "C": "poétiques", "D": "interrogatifs"}, "reponse": "B", "explication": "Le performatif accomplit l'acte qu'il énonce."},
{"id": "autorite-parole-7", "question": "Une parole performative n'a d'effet que si :", "choix": {"A": "elle est belle", "B": "un statut et des conditions reconnus l'autorisent (le maire, le juge, le prêtre)", "C": "elle est longue", "D": "elle est écrite"}, "reponse": "B", "explication": "« Je vous déclare mariés » suppose l'autorité de celui qui parle."},
{"id": "autorite-parole-8", "question": "La « langue de bois » désigne :", "choix": {"A": "un parler régional", "B": "un discours stéréotypé qui simule l'autorité et neutralise la pensée", "C": "la langue des juristes", "D": "un dialecte ancien"}, "reponse": "B", "explication": "Elle fige la parole en formules creuses."},
{"id": "autorite-parole-9", "question": "Pour Platon, l'autorité de la parole devrait revenir :", "choix": {"A": "aux plus riches", "B": "à ceux qui savent (le philosophe-roi), non aux flatteurs", "C": "aux plus forts", "D": "au plus grand nombre"}, "reponse": "B", "explication": "Le savoir, non la séduction, fonde la légitimité de parler."},
{"id": "autorite-parole-10", "question": "La propagande se distingue de l'argumentation car elle :", "choix": {"A": "respecte la contradiction", "B": "vise à imposer sans discussion, par répétition et émotion", "C": "démontre rigoureusement", "D": "cherche le vrai"}, "reponse": "B", "explication": "Elle fabrique l'adhésion sans délibération."},
{"id": "autorite-parole-11", "question": "L'« argument d'autorité » consiste à :", "choix": {"A": "prouver par l'expérience", "B": "invoquer le prestige d'une source plutôt que la valeur d'une preuve", "C": "raisonner par l'absurde", "D": "définir les termes"}, "reponse": "B", "explication": "On s'appuie sur qui parle, non sur ce qui est dit."},
{"id": "autorite-parole-12", "question": "L'argument d'autorité devient un sophisme quand :", "choix": {"A": "il cite une expérience", "B": "il remplace la démonstration par le seul prestige de celui qui parle", "C": "il s'appuie sur des faits", "D": "il est bref"}, "reponse": "B", "explication": "Le prestige ne tient pas lieu de preuve."},
{"id": "autorite-parole-13", "question": "La parole du maître (magister) :", "choix": {"A": "est toujours neutre", "B": "peut émanciper (transmettre) ou asservir (dogmatiser)", "C": "n'a aucun effet", "D": "est purement esthétique"}, "reponse": "B", "explication": "Ambivalence de l'autorité magistrale."},
{"id": "autorite-parole-14", "question": "Dans Qu'est-ce que les Lumières ?, Kant invite à :", "choix": {"A": "obéir sans réfléchir", "B": "« oser se servir de son propre entendement » contre la tutelle des autorités", "C": "suivre la tradition", "D": "se taire"}, "reponse": "B", "explication": "Sapere aude : sortir de la minorité."},
{"id": "autorite-parole-15", "question": "La rumeur se distingue de l'information car :", "choix": {"A": "elle est toujours vraie", "B": "elle circule sans source vérifiable et tire sa force du nombre", "C": "elle est officielle", "D": "elle est écrite"}, "reponse": "B", "explication": "La rumeur s'autorise du « on dit »."},
{"id": "autorite-parole-16", "question": "L'autorité charismatique, selon Weber, repose sur :", "choix": {"A": "la loi", "B": "les qualités exceptionnelles prêtées à une personne", "C": "la coutume", "D": "le contrat"}, "reponse": "B", "explication": "Le charisme fonde une obéissance personnelle."},
{"id": "autorite-parole-17", "question": "Quelle formule est de La Boétie ?", "choix": {"A": "« Je pense, donc je suis »", "B": "« Soyez résolus de ne plus servir, et vous voilà libres »", "C": "« L'homme est un loup pour l'homme »", "D": "« L'enfer, c'est les autres »"}, "reponse": "B", "explication": "Appel à retirer son consentement au tyran."},
{"id": "autorite-parole-18", "question": "Un sujet-type sur l'autorité de la parole est :", "choix": {"A": "« La matière a-t-elle une fin ? »", "B": "« La parole a-t-elle autorité par elle-même ou par celui qui la prononce ? »", "C": "« Le bonheur est-il un devoir ? »", "D": "« L'art imite-t-il la nature ? »"}, "reponse": "B", "explication": "D'où vient l'autorité d'un discours ?"},
{"id": "autorite-parole-19", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "L'autorité suppose une reconnaissance", "B": "« Ce que dit une autorité est forcément vrai »", "C": "La propagande n'est pas une argumentation", "D": "Le performatif suppose un statut"}, "reponse": "B", "explication": "Confondre autorité et vérité."},
{"id": "autorite-parole-20", "question": "Distinguer pouvoir et autorité, c'est distinguer :", "choix": {"A": "deux synonymes", "B": "la capacité de contraindre et la reconnaissance volontaire (Arendt)", "C": "l'oral et l'écrit", "D": "le vrai et le faux"}, "reponse": "B", "explication": "On peut avoir le pouvoir sans l'autorité, et inversement."}
]
},
{
"entree": "Les séductions de la parole",
"semestre": "Première — S1 : Les pouvoirs de la parole",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "seductions-parole-1", "question": "« Séduction » vient du latin seducere, qui signifie :", "choix": {"A": "instruire", "B": "conduire à l'écart, détourner", "C": "démontrer", "D": "rassembler"}, "reponse": "B", "explication": "Séduire, c'est détourner du droit chemin (du vrai)."},
{"id": "seductions-parole-2", "question": "Dans l'Éloge d'Hélène, Gorgias présente le logos comme :", "choix": {"A": "un simple outil neutre", "B": "« un puissant souverain » qui charme, persuade et peut tromper", "C": "une science exacte", "D": "une illusion sans effet"}, "reponse": "B", "explication": "Le discours a un pouvoir quasi magique sur l'âme."},
{"id": "seductions-parole-3", "question": "Dans le Gorgias, Platon assimile la rhétorique à :", "choix": {"A": "une science", "B": "une flatterie (analogue à la cuisine), non un art véritable", "C": "la dialectique", "D": "la médecine"}, "reponse": "B", "explication": "Elle flatte au lieu de soigner l'âme."},
{"id": "seductions-parole-4", "question": "Pour Platon, la rhétorique sophistique vise :", "choix": {"A": "le vrai et le bien", "B": "à plaire et persuader la foule sans souci du vrai ni du juste", "C": "la démonstration", "D": "la contemplation des Idées"}, "reponse": "B", "explication": "Elle cherche l'effet, non la vérité."},
{"id": "seductions-parole-5", "question": "La doxa désigne :", "choix": {"A": "le savoir démontré", "B": "l'opinion, croyance non fondée, à distinguer de l'épistèmè", "C": "la sagesse", "D": "la rigueur logique"}, "reponse": "B", "explication": "La séduction joue sur l'opinion, pas sur le savoir."},
{"id": "seductions-parole-6", "question": "Le démagogue séduit la foule en :", "choix": {"A": "l'éclairant par la raison", "B": "flattant ses passions plutôt qu'en l'instruisant", "C": "se taisant", "D": "démontrant rigoureusement"}, "reponse": "B", "explication": "Le démagogue caresse les passions populaires."},
{"id": "seductions-parole-7", "question": "Dans Dom Juan, Molière met en scène un séducteur dont l'arme est :", "choix": {"A": "l'épée seule", "B": "la parole (promesses, serments, hypocrisie)", "C": "l'argent", "D": "le silence"}, "reponse": "B", "explication": "Don Juan séduit et trompe par le verbe."},
{"id": "seductions-parole-8", "question": "La « tirade des nez » de Cyrano illustre :", "choix": {"A": "la sécheresse logique", "B": "la virtuosité verbale, le brio rhétorique comme séduction", "C": "le silence éloquent", "D": "la langue de bois"}, "reponse": "B", "explication": "L'esprit et l'invention verbale fascinent."},
{"id": "seductions-parole-9", "question": "Le mythe des Sirènes symbolise :", "choix": {"A": "la parole qui instruit", "B": "le chant/la parole qui séduit et perd", "C": "le silence sacré", "D": "la démonstration"}, "reponse": "B", "explication": "Ulysse doit se faire attacher pour résister."},
{"id": "seductions-parole-10", "question": "La publicité relève des séductions de la parole car elle :", "choix": {"A": "argumente rationnellement", "B": "use du pathos et de l'image pour faire désirer", "C": "recherche le vrai", "D": "informe neutrement"}, "reponse": "B", "explication": "Elle vise le désir, non la connaissance."},
{"id": "seductions-parole-11", "question": "La flatterie se distingue du compliment sincère car elle :", "choix": {"A": "dit la vérité", "B": "vise à manipuler en plaisant", "C": "est désintéressée", "D": "est silencieuse"}, "reponse": "B", "explication": "La flatterie a une intention intéressée."},
{"id": "seductions-parole-12", "question": "Pour Platon, le sophiste vend :", "choix": {"A": "un vrai savoir", "B": "des apparences de savoir (illusion), comme un marchand", "C": "la vertu", "D": "la dialectique"}, "reponse": "B", "explication": "Le sophiste monnaie une fausse sagesse."},
{"id": "seductions-parole-13", "question": "La séduction de la parole menace la démocratie car :", "choix": {"A": "elle favorise la délibération", "B": "elle peut substituer l'émotion à la délibération rationnelle", "C": "elle informe les citoyens", "D": "elle exige des preuves"}, "reponse": "B", "explication": "L'émotion peut court-circuiter le jugement."},
{"id": "seductions-parole-14", "question": "Quelle formule est de Gorgias ?", "choix": {"A": "« Connais-toi toi-même »", "B": "« Le discours est un puissant souverain »", "C": "« Je pense, donc je suis »", "D": "« L'homme est la mesure de toute chose »"}, "reponse": "B", "explication": "Éloge d'Hélène : la puissance du logos."},
{"id": "seductions-parole-15", "question": "La manipulation se distingue de l'argumentation par :", "choix": {"A": "sa transparence", "B": "l'intention de tromper en dissimulant ses procédés", "C": "sa rigueur", "D": "son honnêteté"}, "reponse": "B", "explication": "Argumenter expose ses raisons ; manipuler les cache."},
{"id": "seductions-parole-16", "question": "Pour Pascal, les « puissances trompeuses » (imagination) font que :", "choix": {"A": "on atteint toujours le vrai", "B": "l'éloquence peut faire prendre le faux pour le vrai", "C": "la raison triomphe seule", "D": "la parole n'a aucun effet"}, "reponse": "B", "explication": "L'imagination, maîtresse d'erreur, se mêle au discours."},
{"id": "seductions-parole-17", "question": "Un sujet-type sur les séductions de la parole est :", "choix": {"A": "« Le temps existe-t-il ? »", "B": "« Faut-il se méfier du pouvoir de séduction des mots ? »", "C": "« La justice est-elle l'égalité ? »", "D": "« La technique nous libère-t-elle ? »"}, "reponse": "B", "explication": "La séduction du verbe est-elle un danger ?"},
{"id": "seductions-parole-18", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Un discours séduisant peut être trompeur", "B": "« Un beau discours est forcément un bon discours »", "C": "La flatterie vise à plaire", "D": "La rhétorique peut manipuler"}, "reponse": "B", "explication": "Confondre beauté formelle et vérité."},
{"id": "seductions-parole-19", "question": "La distinction « plaire / instruire » montre que la séduction :", "choix": {"A": "exclut toujours le vrai", "B": "peut servir le vrai (delectare au service de docere) ou le trahir", "C": "est inutile", "D": "remplace la preuve"}, "reponse": "B", "explication": "Plaire n'est pas en soi condamnable."},
{"id": "seductions-parole-20", "question": "Le « charme » du langage poétique :", "choix": {"A": "ne fait qu'illusionner", "B": "peut révéler (dévoiler) autant que séduire", "C": "est sans valeur", "D": "est purement logique"}, "reponse": "B", "explication": "La poésie séduit mais peut aussi faire voir."}
]
},
{
"entree": "Découverte du monde et pluralité des cultures",
"semestre": "Première — S2 : Les représentations du monde",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "decouverte-monde-1", "question": "La découverte du Nouveau Monde (1492) pose surtout la question :", "choix": {"A": "de la géométrie", "B": "de l'autre, du rapport à des cultures radicalement différentes", "C": "du calcul des longitudes", "D": "de la grammaire"}, "reponse": "B", "explication": "La rencontre de l'altérité oblige à se repenser."},
{"id": "decouverte-monde-2", "question": "L'ethnocentrisme consiste à :", "choix": {"A": "respecter toutes les cultures", "B": "juger les autres cultures à l'aune de la sienne, prise pour norme", "C": "voyager beaucoup", "D": "nier sa propre culture"}, "reponse": "B", "explication": "On érige sa culture en mesure universelle."},
{"id": "decouverte-monde-3", "question": "Dans Des Cannibales, Montaigne écrit que :", "choix": {"A": "les sauvages sont inférieurs", "B": "« chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage »", "C": "la guerre est juste", "D": "la nature est mauvaise"}, "reponse": "B", "explication": "Le barbare est toujours le barbare d'un autre."},
{"id": "decouverte-monde-4", "question": "Pour Montaigne, le « sauvage » est :", "choix": {"A": "absolument inférieur", "B": "relatif : nous sommes peut-être plus barbares que lui", "C": "sans culture", "D": "inhumain"}, "reponse": "B", "explication": "Montaigne retourne le regard sur l'Europe."},
{"id": "decouverte-monde-5", "question": "Dans Race et histoire, Lévi-Strauss montre que le vrai « barbare » :", "choix": {"A": "vit loin de nous", "B": "c'est d'abord celui qui croit à la barbarie et rejette l'autre", "C": "n'existe pas", "D": "est l'étranger"}, "reponse": "B", "explication": "Le refus de l'autre est la barbarie même."},
{"id": "decouverte-monde-6", "question": "Le relativisme culturel affirme :", "choix": {"A": "une hiérarchie des cultures", "B": "que les valeurs varient selon les cultures, sans hiérarchie absolue", "C": "l'universalité des normes", "D": "la supériorité occidentale"}, "reponse": "B", "explication": "Chaque culture a ses normes propres."},
{"id": "decouverte-monde-7", "question": "Le danger d'un relativisme intégral est :", "choix": {"A": "de respecter l'autre", "B": "de ne plus pouvoir condamner aucune pratique (esclavage, etc.)", "C": "de hiérarchiser", "D": "d'être universaliste"}, "reponse": "B", "explication": "Tout se vaudrait, plus aucun jugement possible."},
{"id": "decouverte-monde-8", "question": "L'universalisme affirme :", "choix": {"A": "que tout est relatif", "B": "qu'il existe des valeurs ou des droits valables pour tout homme", "C": "la supériorité d'une culture", "D": "l'indifférence aux cultures"}, "reponse": "B", "explication": "Une humanité commune par-delà les différences."},
{"id": "decouverte-monde-9", "question": "Dans le Supplément au voyage de Bougainville, Diderot se sert de Tahiti pour :", "choix": {"A": "vanter l'Europe", "B": "critiquer les mœurs et les normes européennes (regard décentré)", "C": "décrire la géographie", "D": "prouver Dieu"}, "reponse": "B", "explication": "L'ailleurs sert de miroir critique."},
{"id": "decouverte-monde-10", "question": "L'exotisme consiste à :", "choix": {"A": "étudier rigoureusement l'autre", "B": "idéaliser l'ailleurs comme pur objet de fascination", "C": "rejeter l'étranger", "D": "nier la différence"}, "reponse": "B", "explication": "L'autre devient un décor rêvé, non une réalité."},
{"id": "decouverte-monde-11", "question": "Le mythe du « bon sauvage » :", "choix": {"A": "décrit fidèlement les peuples", "B": "idéalise l'homme de nature (à interroger comme un ethnocentrisme inversé)", "C": "prouve la supériorité européenne", "D": "est une donnée scientifique"}, "reponse": "B", "explication": "Idéaliser l'autre, c'est encore le méconnaître."},
{"id": "decouverte-monde-12", "question": "Le couple nature / culture éclaire la pluralité car :", "choix": {"A": "tout est naturel", "B": "ce qui semble naturel est souvent culturel (relatif aux sociétés)", "C": "la culture n'existe pas", "D": "la nature est une norme"}, "reponse": "B", "explication": "Nos évidences sont des constructions culturelles."},
{"id": "decouverte-monde-13", "question": "Pour Lévi-Strauss, la diversité des cultures est :", "choix": {"A": "une infériorité à corriger", "B": "une richesse à préserver", "C": "un défaut", "D": "une illusion"}, "reponse": "B", "explication": "La diversité fait la fécondité de l'humanité."},
{"id": "decouverte-monde-14", "question": "Quelle idée est de Montaigne ?", "choix": {"A": "« L'homme est un loup pour l'homme »", "B": "« Il n'y a rien de barbare en cette nation, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage »", "C": "« Je pense, donc je suis »", "D": "« L'enfer, c'est les autres »"}, "reponse": "B", "explication": "Des Cannibales, critique de l'ethnocentrisme."},
{"id": "decouverte-monde-15", "question": "Le récit de voyage sert souvent à :", "choix": {"A": "démontrer un théorème", "B": "faire réfléchir sur soi en regardant l'autre (effet de miroir)", "C": "prouver Dieu", "D": "calculer des distances"}, "reponse": "B", "explication": "Voir l'autre, c'est se voir autrement."},
{"id": "decouverte-monde-16", "question": "L'« altérité culturelle » désigne :", "choix": {"A": "l'identité à soi", "B": "la différence de l'autre culture, irréductible à la nôtre", "C": "l'uniformité", "D": "la nature"}, "reponse": "B", "explication": "L'autre culture résiste à nos catégories."},
{"id": "decouverte-monde-17", "question": "Concilier respect des cultures et valeurs universelles suppose :", "choix": {"A": "un relativisme absolu", "B": "un universalisme qui n'est pas ethnocentrique (universel non uniforme)", "C": "l'indifférence", "D": "la supériorité d'une culture"}, "reponse": "B", "explication": "Universel n'est pas uniforme."},
{"id": "decouverte-monde-18", "question": "Un sujet-type sur la pluralité des cultures est :", "choix": {"A": "« Le temps existe-t-il ? »", "B": "« La diversité des cultures interdit-elle de juger ? »", "C": "« La technique nous libère-t-elle ? »", "D": "« Le bonheur est-il un devoir ? »"}, "reponse": "B", "explication": "Relativisme et universalisme en tension."},
{"id": "decouverte-monde-19", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Les cultures se valent en dignité", "B": "« Notre culture est la mesure de toutes les autres »", "C": "L'autre mérite respect", "D": "Le barbare est un point de vue"}, "reponse": "B", "explication": "C'est la définition même de l'ethnocentrisme."},
{"id": "decouverte-monde-20", "question": "Autre piège fréquent :", "choix": {"A": "distinguer tolérance et jugement", "B": "confondre tolérance et indifférence (relativisme absolu)", "C": "respecter l'autre", "D": "interroger ses évidences"}, "reponse": "B", "explication": "Tolérer n'est pas renoncer à tout jugement."}
]
},
{
"entree": "Décrire, figurer, imaginer",
"semestre": "Première — S2 : Les représentations du monde",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "decrire-figurer-1", "question": "Décrire, c'est :", "choix": {"A": "démontrer une loi", "B": "représenter par le langage les aspects sensibles d'une réalité", "C": "calculer", "D": "ordonner"}, "reponse": "B", "explication": "La description donne à voir par les mots."},
{"id": "decrire-figurer-2", "question": "Pour Baudelaire, l'imagination est :", "choix": {"A": "une faculté mineure", "B": "« la reine des facultés »", "C": "une maladie", "D": "un calcul"}, "reponse": "B", "explication": "L'imagination crée et recompose le monde."},
{"id": "decrire-figurer-3", "question": "L'imagination se distingue de la perception car elle :", "choix": {"A": "saisit l'objet présent", "B": "présente un objet absent ou inexistant", "C": "est toujours fausse", "D": "est un raisonnement"}, "reponse": "B", "explication": "Imaginer, c'est se rendre présent l'absent."},
{"id": "decrire-figurer-4", "question": "L'imagination reproductrice se distingue de l'imagination créatrice car :", "choix": {"A": "elles sont identiques", "B": "l'une recompose le perçu, l'autre invente du nouveau", "C": "l'une est fausse, l'autre vraie", "D": "l'une est sensible, l'autre logique"}, "reponse": "B", "explication": "Reproduire des images ou en créer de nouvelles."},
{"id": "decrire-figurer-5", "question": "La formule « ut pictura poesis » (Horace) signifie :", "choix": {"A": "la peinture est inutile", "B": "« la poésie est comme la peinture » (parenté des arts de la représentation)", "C": "l'art imite la nature", "D": "le beau est subjectif"}, "reponse": "B", "explication": "Poésie et peinture, arts sœurs de la figuration."},
{"id": "decrire-figurer-6", "question": "L'ekphrasis désigne :", "choix": {"A": "une figure de rhétorique sonore", "B": "la description littéraire d'une œuvre d'art ou d'un objet", "C": "une démonstration", "D": "un genre théâtral"}, "reponse": "B", "explication": "Décrire en mots une image (ex. le bouclier d'Achille)."},
{"id": "decrire-figurer-7", "question": "La mimèsis désigne :", "choix": {"A": "la pure invention", "B": "l'imitation ou représentation du réel par l'art", "C": "le calcul", "D": "la mémoire"}, "reponse": "B", "explication": "Notion centrale chez Platon et Aristote."},
{"id": "decrire-figurer-8", "question": "Pour Platon, l'image (eikôn) est suspecte car :", "choix": {"A": "elle est utile", "B": "elle n'est qu'une copie de copie, éloignée du vrai", "C": "elle dit la vérité", "D": "elle est divine"}, "reponse": "B", "explication": "L'art imite le sensible qui imite l'Idée."},
{"id": "decrire-figurer-9", "question": "Pour Aristote, la représentation (mimèsis) :", "choix": {"A": "éloigne du vrai", "B": "procure plaisir et connaissance (on apprend en reconnaissant)", "C": "est inutile", "D": "est une illusion"}, "reponse": "B", "explication": "Imiter est naturel à l'homme et instructif."},
{"id": "decrire-figurer-10", "question": "« La carte n'est pas le territoire » rappelle que :", "choix": {"A": "les cartes sont inutiles", "B": "la représentation n'est pas la chose représentée", "C": "le réel est une image", "D": "toute image est vraie"}, "reponse": "B", "explication": "Ne pas confondre le modèle et la réalité."},
{"id": "decrire-figurer-11", "question": "L'utopie consiste à :", "choix": {"A": "décrire le monde tel qu'il est", "B": "imaginer un monde idéal qui n'existe en aucun lieu", "C": "calculer l'avenir", "D": "prouver Dieu"}, "reponse": "B", "explication": "U-topie : le lieu de nulle part."},
{"id": "decrire-figurer-12", "question": "Pour Bachelard, l'imagination poétique :", "choix": {"A": "ne fait que copier", "B": "déforme et recrée les images, elle n'est pas que reproduction", "C": "est une erreur", "D": "est un calcul"}, "reponse": "B", "explication": "Imaginer, c'est déformer les images de la perception."},
{"id": "decrire-figurer-13", "question": "La description réaliste vise :", "choix": {"A": "l'abstraction", "B": "l'effet de réel, l'illusion d'une réalité présente", "C": "la démonstration", "D": "le merveilleux"}, "reponse": "B", "explication": "Faire croire à la présence du réel (Barthes)."},
{"id": "decrire-figurer-14", "question": "Pour Pascal, l'imagination est :", "choix": {"A": "la reine des facultés", "B": "« maîtresse d'erreur et de fausseté » (puissance trompeuse)", "C": "la source du vrai", "D": "un pur calcul"}, "reponse": "B", "explication": "Pascal se méfie de l'imagination."},
{"id": "decrire-figurer-15", "question": "L'imaginaire collectif désigne :", "choix": {"A": "une hallucination individuelle", "B": "l'ensemble des images, mythes et symboles partagés par un groupe", "C": "une démonstration", "D": "une loi physique"}, "reponse": "B", "explication": "Les sociétés se représentent par des images communes."},
{"id": "decrire-figurer-16", "question": "Quelle formule est de Baudelaire ?", "choix": {"A": "« Je pense, donc je suis »", "B": "« L'imagination est la reine des facultés »", "C": "« L'homme est un loup pour l'homme »", "D": "« Connais-toi toi-même »"}, "reponse": "B", "explication": "Salon de 1859, éloge de l'imagination créatrice."},
{"id": "decrire-figurer-17", "question": "Figurer, c'est :", "choix": {"A": "calculer", "B": "donner une forme sensible (image, figure) à une idée ou un objet", "C": "démontrer", "D": "nier"}, "reponse": "B", "explication": "La figure rend visible l'invisible ou l'abstrait."},
{"id": "decrire-figurer-18", "question": "Un sujet-type sur l'imagination est :", "choix": {"A": "« La justice est-elle l'égalité ? »", "B": "« Imaginer, est-ce s'éloigner du réel ? »", "C": "« Le travail libère-t-il ? »", "D": "« La parole a-t-elle un pouvoir ? »"}, "reponse": "B", "explication": "L'imagination : fuite ou accès au réel ?"},
{"id": "decrire-figurer-19", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "L'imagination peut créer du nouveau", "B": "« L'imagination ne fait que copier le réel »", "C": "L'image n'est pas la chose", "D": "Décrire, c'est représenter"}, "reponse": "B", "explication": "On oublie alors son pouvoir créateur."},
{"id": "decrire-figurer-20", "question": "Autre piège fréquent :", "choix": {"A": "distinguer image et réalité", "B": "confondre l'image et la chose (prendre la représentation pour le réel)", "C": "imaginer l'absent", "D": "figurer une idée"}, "reponse": "B", "explication": "La représentation n'est pas son objet."}
]
},
{
"entree": "L'homme et l'animal",
"semestre": "Première — S2 : Les représentations du monde",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "homme-animal-1", "question": "La question « l'homme et l'animal » interroge :", "choix": {"A": "la géométrie du vivant", "B": "la continuité et/ou la rupture entre l'humain et l'animal", "C": "la classification des plantes", "D": "l'origine de l'univers"}, "reponse": "B", "explication": "Différence de nature ou de degré ?"},
{"id": "homme-animal-2", "question": "Pour Descartes, l'animal est :", "choix": {"A": "un être doué de raison", "B": "une machine (automate sans pensée ni âme)", "C": "l'égal de l'homme", "D": "un sujet moral"}, "reponse": "B", "explication": "Thèse de l'animal-machine."},
{"id": "homme-animal-3", "question": "La thèse de l'animal-machine implique que l'animal :", "choix": {"A": "raisonne comme nous", "B": "ne pense pas et fonctionne par pur mécanisme", "C": "parle", "D": "a une âme immortelle"}, "reponse": "B", "explication": "L'animal réagit sans conscience selon Descartes."},
{"id": "homme-animal-4", "question": "Pour Montaigne, à l'inverse de Descartes :", "choix": {"A": "l'animal est une pure mécanique", "B": "les animaux ont peut-être une forme de raison et nous ne sommes pas si supérieurs", "C": "l'homme est un dieu", "D": "les animaux n'existent pas"}, "reponse": "B", "explication": "Montaigne rabaisse la prétention humaine."},
{"id": "homme-animal-5", "question": "Pour Aristote, le propre de l'homme est :", "choix": {"A": "la force", "B": "le logos (raison et langage)", "C": "la vitesse", "D": "l'instinct"}, "reponse": "B", "explication": "L'animal doué de logos vit en cité."},
{"id": "homme-animal-6", "question": "Bentham déplace la question morale en demandant :", "choix": {"A": "« peuvent-ils raisonner ? »", "B": "« peuvent-ils souffrir ? »", "C": "« peuvent-ils parler ? »", "D": "« peuvent-ils calculer ? »"}, "reponse": "B", "explication": "La sensibilité, non la raison, fonde la considération morale."},
{"id": "homme-animal-7", "question": "La question de Bentham fonde :", "choix": {"A": "le mécanisme", "B": "la considération morale des animaux (souffrance, sensibilité)", "C": "l'anthropocentrisme", "D": "le calcul géométrique"}, "reponse": "B", "explication": "Point de départ de l'éthique animale."},
{"id": "homme-animal-8", "question": "Dans le Discours à Madame de la Sablière, La Fontaine :", "choix": {"A": "démontre l'animal-machine", "B": "discute la thèse cartésienne et prête à l'animal une forme d'âme", "C": "nie l'existence des animaux", "D": "défend l'esclavage"}, "reponse": "B", "explication": "La Fontaine conteste le pur mécanisme."},
{"id": "homme-animal-9", "question": "L'anthropocentrisme consiste à :", "choix": {"A": "placer la nature au centre", "B": "faire de l'homme le centre et la mesure de toute valeur", "C": "nier l'homme", "D": "diviniser l'animal"}, "reponse": "B", "explication": "L'homme érigé en mesure de toutes choses."},
{"id": "homme-animal-10", "question": "Dans L'animal que donc je suis, Derrida critique :", "choix": {"A": "l'éthologie", "B": "la frontière massive et unique tracée entre « l'Homme » et « l'Animal »", "C": "la géométrie", "D": "la démocratie"}, "reponse": "B", "explication": "Le singulier « l'Animal » écrase la diversité du vivant."},
{"id": "homme-animal-11", "question": "Le « propre de l'homme » a été cherché dans :", "choix": {"A": "la seule taille du corps", "B": "le langage, le rire, la technique, la conscience de la mort, etc.", "C": "la couleur des yeux", "D": "le nombre de doigts"}, "reponse": "B", "explication": "Plusieurs candidats au « propre » humain."},
{"id": "homme-animal-12", "question": "Les éthologues contemporains montrent que :", "choix": {"A": "les animaux n'ont aucune capacité", "B": "des capacités (outils, communication) ne sont pas exclusivement humaines", "C": "l'homme n'est pas un animal", "D": "les animaux parlent comme nous"}, "reponse": "B", "explication": "La frontière se révèle plus floue qu'on ne croyait."},
{"id": "homme-animal-13", "question": "Pour Rousseau, ce qui distingue l'homme de l'animal, c'est notamment :", "choix": {"A": "la force physique", "B": "la perfectibilité (et la liberté)", "C": "l'instinct", "D": "la rapidité"}, "reponse": "B", "explication": "L'homme peut se transformer et progresser."},
{"id": "homme-animal-14", "question": "Quelle formule est de Bentham ?", "choix": {"A": "« Je pense, donc je suis »", "B": "« La question n'est pas : peuvent-ils raisonner ? mais : peuvent-ils souffrir ? »", "C": "« L'homme est un loup pour l'homme »", "D": "« L'enfer, c'est les autres »"}, "reponse": "B", "explication": "Fondement de l'éthique de la sensibilité."},
{"id": "homme-animal-15", "question": "La distinction « réagir / répondre » (Lacan, Derrida) oppose :", "choix": {"A": "deux synonymes", "B": "la réaction instinctive et la réponse libre (attribuée à l'homme)", "C": "le vrai et le faux", "D": "le corps et l'esprit"}, "reponse": "B", "explication": "Distinction classée mais discutée."},
{"id": "homme-animal-16", "question": "Heidegger affirme que l'animal est :", "choix": {"A": "configurateur de monde", "B": "« pauvre en monde » (l'homme étant configurateur de monde)", "C": "sans vie", "D": "l'égal de l'homme"}, "reponse": "B", "explication": "Thèse sur les degrés de rapport au monde."},
{"id": "homme-animal-17", "question": "Le couple humain / animal éclaire surtout le débat sur :", "choix": {"A": "la géométrie", "B": "nature et culture, continuité et différence", "C": "le temps", "D": "la justice pénale"}, "reponse": "B", "explication": "Où passe la frontière de l'humain ?"},
{"id": "homme-animal-18", "question": "Un sujet-type sur l'homme et l'animal est :", "choix": {"A": "« Le temps existe-t-il ? »", "B": "« Y a-t-il un propre de l'homme ? »", "C": "« La justice est-elle l'égalité ? »", "D": "« Faut-il craindre la technique ? »"}, "reponse": "B", "explication": "Existe-t-il une différence essentielle ?"},
{"id": "homme-animal-19", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "L'animal peut souffrir", "B": "« L'animal n'est qu'une machine, il ne souffre pas »", "C": "La frontière est discutée", "D": "L'homme est aussi un animal"}, "reponse": "B", "explication": "Thèse cartésienne très contestée (Bentham)."},
{"id": "homme-animal-20", "question": "Autre piège fréquent :", "choix": {"A": "interroger la différence", "B": "nier toute différence entre l'homme et l'animal (continuisme naïf)", "C": "reconnaître la sensibilité animale", "D": "étudier l'éthologie"}, "reponse": "B", "explication": "Tout confondre est aussi simplificateur que tout séparer."}
]
},
{
"entree": "Éducation, transmission, émancipation",
"semestre": "Terminale — S3 : La recherche de soi",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "education-1", "question": "Pour Kant, « l'homme ne peut devenir homme que par » :", "choix": {"A": "la guerre", "B": "l'éducation", "C": "le commerce", "D": "l'instinct"}, "reponse": "B", "explication": "L'humanité se forme et se transmet."},
{"id": "education-2", "question": "L'éducation se distingue de l'instruction car :", "choix": {"A": "elles sont identiques", "B": "l'instruction transmet des savoirs, l'éducation forme la personne entière", "C": "l'éducation est inutile", "D": "l'instruction forme le caractère"}, "reponse": "B", "explication": "Savoirs / formation globale."},
{"id": "education-3", "question": "Dans Émile, Rousseau défend une éducation :", "choix": {"A": "autoritaire et précoce", "B": "« négative » (suivre la nature, protéger avant d'instruire)", "C": "purement livresque", "D": "militaire"}, "reponse": "B", "explication": "Respecter le développement naturel de l'enfant."},
{"id": "education-4", "question": "L'« éducation négative » consiste à :", "choix": {"A": "punir sans cesse", "B": "protéger d'abord l'enfant des vices et préjugés, sans le gaver de savoirs", "C": "tout interdire", "D": "ne rien transmettre du tout"}, "reponse": "B", "explication": "Préserver avant d'inculquer."},
{"id": "education-5", "question": "Pour Rousseau, l'enfant doit d'abord apprendre :", "choix": {"A": "par cœur des dogmes", "B": "par l'expérience et selon son développement naturel", "C": "par la contrainte", "D": "par la peur"}, "reponse": "B", "explication": "Apprentissage par l'expérience des choses."},
{"id": "education-6", "question": "Condorcet défend :", "choix": {"A": "une éducation réservée aux élites", "B": "l'instruction publique, gratuite et émancipatrice pour tous", "C": "l'abolition de l'école", "D": "l'éducation religieuse obligatoire"}, "reponse": "B", "explication": "L'instruction comme condition de la liberté citoyenne."},
{"id": "education-7", "question": "Émanciper, c'est :", "choix": {"A": "asservir", "B": "rendre autonome, affranchir d'une tutelle", "C": "endoctriner", "D": "dresser"}, "reponse": "B", "explication": "Sortir de la dépendance."},
{"id": "education-8", "question": "Kant relie éducation et Lumières par l'idée de :", "choix": {"A": "rester mineur", "B": "sortir l'homme de sa « minorité » (oser penser par soi-même)", "C": "obéir aux autorités", "D": "se taire"}, "reponse": "B", "explication": "Sapere aude."},
{"id": "education-9", "question": "Dans Le Maître ignorant, Rancière soutient que :", "choix": {"A": "les intelligences sont inégales", "B": "on peut émanciper en postulant l'égalité des intelligences", "C": "le maître doit tout savoir", "D": "l'élève ne peut rien apprendre seul"}, "reponse": "B", "explication": "Émancipation intellectuelle par l'égalité posée."},
{"id": "education-10", "question": "La transmission culturelle suppose :", "choix": {"A": "de tout oublier", "B": "un héritage à recevoir et à se réapproprier", "C": "de rejeter le passé", "D": "l'absence de maître"}, "reponse": "B", "explication": "Hériter, c'est aussi réinterpréter."},
{"id": "education-11", "question": "Le couple nature / culture éclaire l'éducation car :", "choix": {"A": "l'éducation est purement naturelle", "B": "l'éducation est la part de culture qui forme la nature humaine", "C": "la culture n'existe pas", "D": "la nature suffit à tout"}, "reponse": "B", "explication": "L'homme se fait par la culture."},
{"id": "education-12", "question": "Quelle formule est de Kant ?", "choix": {"A": "« L'homme est un loup pour l'homme »", "B": "« L'homme ne peut devenir homme que par l'éducation »", "C": "« Je pense, donc je suis »", "D": "« L'existence précède l'essence »"}, "reponse": "B", "explication": "Réflexions sur l'éducation."},
{"id": "education-13", "question": "Le risque d'une éducation autoritaire est :", "choix": {"A": "d'émanciper", "B": "de dresser plutôt que d'émanciper", "C": "de rendre libre", "D": "de transmettre"}, "reponse": "B", "explication": "Le dressage n'est pas l'éducation."},
{"id": "education-14", "question": "La maïeutique de Socrate consiste à :", "choix": {"A": "imposer ses réponses", "B": "faire « accoucher » les esprits de leurs propres pensées par le questionnement", "C": "réciter des dogmes", "D": "punir l'ignorance"}, "reponse": "B", "explication": "L'art d'accoucher les esprits."},
{"id": "education-15", "question": "Pour Bourdieu, l'école peut aussi :", "choix": {"A": "abolir toute inégalité", "B": "reproduire les inégalités sociales (héritage culturel)", "C": "être purement neutre", "D": "ignorer la culture"}, "reponse": "B", "explication": "La reproduction des héritages culturels."},
{"id": "education-16", "question": "L'autorité du maître est légitime quand elle :", "choix": {"A": "rend l'élève dépendant à vie", "B": "vise à rendre l'élève capable de s'en passer", "C": "interdit de penser", "D": "se fonde sur la peur"}, "reponse": "B", "explication": "Émanciper, c'est se rendre dispensable."},
{"id": "education-17", "question": "La transmission se distingue du conditionnement car elle :", "choix": {"A": "dresse", "B": "vise la liberté du sujet, non le dressage", "C": "supprime le savoir", "D": "interdit la critique"}, "reponse": "B", "explication": "Transmettre pour rendre libre."},
{"id": "education-18", "question": "Un sujet-type sur l'éducation est :", "choix": {"A": "« Le temps existe-t-il ? »", "B": "« Éduquer, est-ce contraindre ou libérer ? »", "C": "« L'art imite-t-il la nature ? »", "D": "« La matière pense-t-elle ? »"}, "reponse": "B", "explication": "Tension entre contrainte et émancipation."},
{"id": "education-19", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Éduquer vise l'autonomie", "B": "« Éduquer, c'est imposer ses idées »", "C": "La transmission n'est pas le dressage", "D": "L'éducation forme la personne"}, "reponse": "B", "explication": "Confondre éducation et endoctrinement."},
{"id": "education-20", "question": "Autre piège fréquent :", "choix": {"A": "distinguer instruire et éduquer", "B": "croire qu'« apprendre, c'est seulement accumuler des savoirs »", "C": "viser l'émancipation", "D": "transmettre un héritage"}, "reponse": "B", "explication": "Apprendre, c'est aussi se former et juger."}
]
},
{
"entree": "Les expressions de la sensibilité",
"semestre": "Terminale — S3 : La recherche de soi",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "sensibilite-1", "question": "La sensibilité désigne :", "choix": {"A": "la pure raison", "B": "la faculté d'éprouver des sensations, des émotions, des sentiments", "C": "le calcul", "D": "la mémoire seule"}, "reponse": "B", "explication": "Capacité d'être affecté et d'éprouver."},
{"id": "sensibilite-2", "question": "« Les expressions de la sensibilité » désignent :", "choix": {"A": "des théorèmes", "B": "les manières (art, langage, corps) d'exprimer ce qu'on éprouve", "C": "des lois physiques", "D": "des calculs"}, "reponse": "B", "explication": "Donner forme à ce que l'on ressent."},
{"id": "sensibilite-3", "question": "Dans les Confessions, Rousseau inaugure :", "choix": {"A": "le roman policier", "B": "l'autobiographie moderne, l'expression du moi sensible", "C": "le théâtre classique", "D": "le traité scientifique"}, "reponse": "B", "explication": "Se peindre tel qu'on est, dans sa vérité intérieure."},
{"id": "sensibilite-4", "question": "Le lyrisme désigne :", "choix": {"A": "la démonstration logique", "B": "l'expression poétique des sentiments personnels", "C": "l'argumentation juridique", "D": "la description objective"}, "reponse": "B", "explication": "Le je qui chante ses émotions."},
{"id": "sensibilite-5", "question": "Pour les romantiques, le sentiment :", "choix": {"A": "doit être supprimé", "B": "est une voie d'accès au monde et à soi (parfois plus que la raison)", "C": "est sans valeur", "D": "est un calcul"}, "reponse": "B", "explication": "Réhabilitation du sentiment face à la seule raison."},
{"id": "sensibilite-6", "question": "Le sublime (Kant, Burke) désigne :", "choix": {"A": "le simplement joli", "B": "un sentiment mêlé de plaisir et d'effroi devant ce qui dépasse (l'illimité)", "C": "l'ennui", "D": "l'indifférence"}, "reponse": "B", "explication": "Le sublime, distinct du beau, mêle crainte et élévation."},
{"id": "sensibilite-7", "question": "Pour Kant, le sublime naît surtout :", "choix": {"A": "d'un calcul", "B": "du spectacle de l'immense ou du puissant (océan, montagne, orage)", "C": "d'un théorème", "D": "d'une règle de grammaire"}, "reponse": "B", "explication": "Ce qui excède notre imagination suscite le sublime."},
{"id": "sensibilite-8", "question": "Merleau-Ponty insiste sur :", "choix": {"A": "le corps-machine", "B": "le corps comme sujet de la perception et de la sensibilité", "C": "le pur esprit", "D": "l'inutilité du corps"}, "reponse": "B", "explication": "Je perçois et éprouve par mon corps."},
{"id": "sensibilite-9", "question": "Le « corps propre » (Merleau-Ponty) désigne :", "choix": {"A": "un objet parmi d'autres", "B": "le corps vécu, par lequel j'éprouve et habite le monde", "C": "un cadavre", "D": "une idée abstraite"}, "reponse": "B", "explication": "Le corps n'est pas un objet mais mon point de vue sur le monde."},
{"id": "sensibilite-10", "question": "La distinction sensation / sentiment :", "choix": {"A": "ce sont des synonymes", "B": "sensation = effet sensible immédiat ; sentiment = état affectif plus durable", "C": "l'une est fausse", "D": "l'une est physique, l'autre n'existe pas"}, "reponse": "B", "explication": "L'immediateté sensible et l'affect durable."},
{"id": "sensibilite-11", "question": "Chez Baudelaire, le « spleen » désigne :", "choix": {"A": "la joie pure", "B": "une mélancolie, un mal-être profond et diffus", "C": "un théorème", "D": "une vertu"}, "reponse": "B", "explication": "L'ennui existentiel des Fleurs du mal."},
{"id": "sensibilite-12", "question": "Les « correspondances » (Baudelaire) suggèrent :", "choix": {"A": "des calculs", "B": "des échos entre les sensations (synesthésies) et le monde", "C": "des règles juridiques", "D": "des démonstrations"}, "reponse": "B", "explication": "Parfums, couleurs et sons se répondent."},
{"id": "sensibilite-13", "question": "Pour Rousseau, exprimer ses sentiments suppose :", "choix": {"A": "mentir", "B": "la sincérité, se montrer tel qu'on est", "C": "le calcul", "D": "l'indifférence"}, "reponse": "B", "explication": "L'idéal de transparence à soi."},
{"id": "sensibilite-14", "question": "Comment s'ouvrent les Confessions de Rousseau ?", "choix": {"A": "« Longtemps, je me suis couché de bonne heure »", "B": "« Je forme une entreprise qui n'eut jamais d'exemple… »", "C": "« Je pense, donc je suis »", "D": "« Au commencement était le Verbe »"}, "reponse": "B", "explication": "Projet inédit d'une sincérité totale."},
{"id": "sensibilite-15", "question": "La pudeur dans l'expression de soi consiste à :", "choix": {"A": "tout dévoiler", "B": "maîtriser ce qu'on dévoile de son intimité", "C": "mentir toujours", "D": "ne rien ressentir"}, "reponse": "B", "explication": "Doser l'exposition de soi."},
{"id": "sensibilite-16", "question": "L'opposition classique cœur / raison vient notamment de :", "choix": {"A": "Descartes", "B": "Pascal (« le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point »)", "C": "Aristote", "D": "Hume"}, "reponse": "B", "explication": "Le cœur a son ordre propre."},
{"id": "sensibilite-17", "question": "L'art permet d'exprimer la sensibilité car :", "choix": {"A": "il calcule", "B": "il donne une forme sensible et partageable aux émotions", "C": "il démontre", "D": "il supprime l'émotion"}, "reponse": "B", "explication": "L'œuvre met en forme et communique l'affect."},
{"id": "sensibilite-18", "question": "Un sujet-type sur la sensibilité est :", "choix": {"A": "« Le temps existe-t-il ? »", "B": "« Faut-il se méfier de ses sentiments ? »", "C": "« La technique est-elle neutre ? »", "D": "« L'État est-il légitime ? »"}, "reponse": "B", "explication": "Valeur et fiabilité des sentiments."},
{"id": "sensibilite-19", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "On peut se tromper sur ses sentiments", "B": "« Exprimer ses sentiments, c'est forcément être sincère »", "C": "L'art met en forme l'émotion", "D": "La sensibilité s'éduque"}, "reponse": "B", "explication": "On peut feindre ou se méprendre sur soi."},
{"id": "sensibilite-20", "question": "Autre piège fréquent :", "choix": {"A": "articuler sensibilité et raison", "B": "opposer absolument sensibilité et raison", "C": "reconnaître le rôle du corps", "D": "distinguer sensation et sentiment"}, "reponse": "B", "explication": "Sentir et penser ne s'excluent pas radicalement."}
]
},
{
"entree": "Les métamorphoses du moi",
"semestre": "Terminale — S3 : La recherche de soi",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "moi-1", "question": "La question du « moi » porte sur :", "choix": {"A": "la géométrie", "B": "l'identité personnelle : qu'est-ce qui fait que je reste moi ?", "C": "la physique", "D": "le droit pénal"}, "reponse": "B", "explication": "Qu'est-ce qui fonde l'unité du moi dans le temps ?"},
{"id": "moi-2", "question": "Le paradoxe de l'identité personnelle est que :", "choix": {"A": "je ne change jamais", "B": "je change sans cesse et pourtant je me dis le même", "C": "je suis un autre à chaque instant sans lien", "D": "je n'existe pas"}, "reponse": "B", "explication": "Permanence et changement à concilier."},
{"id": "moi-3", "question": "Pour Descartes, le moi se saisit d'abord comme :", "choix": {"A": "un corps", "B": "une chose qui pense (le cogito)", "C": "une illusion", "D": "un faisceau de perceptions"}, "reponse": "B", "explication": "Je pense, donc je suis."},
{"id": "moi-4", "question": "Pour Hume, le moi n'est :", "choix": {"A": "qu'une substance éternelle", "B": "qu'un faisceau de perceptions, sans substance permanente", "C": "qu'un corps", "D": "qu'une idée claire et distincte"}, "reponse": "B", "explication": "Pas de moi substantiel sous le flux des perceptions."},
{"id": "moi-5", "question": "Pour Locke, l'identité personnelle repose sur :", "choix": {"A": "le sang", "B": "la mémoire et la continuité de la conscience", "C": "le nom", "D": "le corps seul"}, "reponse": "B", "explication": "Je suis le même tant que je me souviens."},
{"id": "moi-6", "question": "Rimbaud écrit :", "choix": {"A": "« Je pense, donc je suis »", "B": "« Je est un autre »", "C": "« L'enfer, c'est les autres »", "D": "« Connais-toi toi-même »"}, "reponse": "B", "explication": "Lettre dite du Voyant."},
{"id": "moi-7", "question": "« Je est un autre » suggère :", "choix": {"A": "que le moi est parfaitement transparent", "B": "que le moi est divisé, étranger à lui-même, en devenir", "C": "que le moi n'existe pas", "D": "que je suis immuable"}, "reponse": "B", "explication": "Le moi n'est pas maître transparent de lui-même."},
{"id": "moi-8", "question": "Ricœur propose l'idée d'« identité narrative » :", "choix": {"A": "je suis une substance fixe", "B": "je me constitue en me racontant, en faisant le récit de ma vie", "C": "je n'ai pas d'identité", "D": "je suis mon seul corps"}, "reponse": "B", "explication": "Le récit donne unité au moi dispersé."},
{"id": "moi-9", "question": "La distinction de Ricœur entre « idem » et « ipse » oppose :", "choix": {"A": "le vrai et le faux", "B": "la mêmeté (permanence) et l'ipséité (le maintien de soi dans le temps)", "C": "le corps et l'âme", "D": "le passé et l'oubli"}, "reponse": "B", "explication": "Deux sens de l'identité."},
{"id": "moi-10", "question": "Freud, avec l'inconscient, montre que :", "choix": {"A": "le moi se connaît totalement", "B": "le moi n'est pas maître dans sa propre maison", "C": "tout est conscient", "D": "le moi n'existe pas"}, "reponse": "B", "explication": "Une part de nous nous échappe."},
{"id": "moi-11", "question": "Pour Proust, la mémoire involontaire :", "choix": {"A": "efface le passé", "B": "fait resurgir le moi passé (la madeleine)", "C": "est un calcul", "D": "est sans valeur"}, "reponse": "B", "explication": "Une sensation ressuscite le temps perdu."},
{"id": "moi-12", "question": "La « métamorphose » du moi désigne :", "choix": {"A": "l'immobilité", "B": "la transformation profonde de soi dans le temps", "C": "la mort", "D": "l'oubli total"}, "reponse": "B", "explication": "Le moi se transforme tout en se reliant à lui-même."},
{"id": "moi-13", "question": "Comment Hume définit-il le moi ?", "choix": {"A": "une substance éternelle", "B": "« un faisceau ou une collection de perceptions différentes »", "C": "un pur esprit", "D": "une idée innée"}, "reponse": "B", "explication": "Traité de la nature humaine."},
{"id": "moi-14", "question": "Le couple identité / altérité éclaire le moi car :", "choix": {"A": "le moi est seul au monde", "B": "je me construis aussi par rapport à autrui et à l'autre en moi", "C": "autrui n'existe pas", "D": "le moi est fixe"}, "reponse": "B", "explication": "L'identité se forge dans le rapport à l'autre."},
{"id": "moi-15", "question": "Pour Sartre, l'homme :", "choix": {"A": "a une nature figée", "B": "se fait par ses choix (l'existence précède l'essence)", "C": "est déterminé d'avance", "D": "n'est qu'un corps"}, "reponse": "B", "explication": "Le moi est un projet, non une essence donnée."},
{"id": "moi-16", "question": "La conscience de soi suppose :", "choix": {"A": "l'oubli", "B": "la capacité de se prendre soi-même pour objet (réflexivité)", "C": "l'absence de pensée", "D": "le sommeil"}, "reponse": "B", "explication": "Se savoir soi en se prenant pour objet."},
{"id": "moi-17", "question": "L'introspection a pour limite :", "choix": {"A": "d'être infaillible", "B": "que le moi observé n'est pas exactement le moi observant", "C": "de tout révéler", "D": "d'être un calcul"}, "reponse": "B", "explication": "Se regarder soi-même modifie ce qu'on observe."},
{"id": "moi-18", "question": "Un sujet-type sur le moi est :", "choix": {"A": "« La matière existe-t-elle ? »", "B": "« Suis-je ce que mon passé a fait de moi ? »", "C": "« L'art est-il utile ? »", "D": "« La loi est-elle juste ? »"}, "reponse": "B", "explication": "Identité, mémoire et liberté."},
{"id": "moi-19", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Le moi se transforme", "B": "« Le moi est une substance fixe et immuable »", "C": "La mémoire fonde l'identité", "D": "Je me construis avec autrui"}, "reponse": "B", "explication": "Hume conteste précisément cette substance fixe."},
{"id": "moi-20", "question": "Autre piège fréquent :", "choix": {"A": "reconnaître l'inconscient", "B": "croire qu'« on se connaît soi-même immédiatement et totalement »", "C": "distinguer idem et ipse", "D": "se raconter pour s'unifier"}, "reponse": "B", "explication": "L'inconscient et la réflexivité limitent cette transparence."}
]
},
{
"entree": "Création, continuités et ruptures",
"semestre": "Terminale — S4 : L'humanité en question",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "creation-1", "question": "La création désigne :", "choix": {"A": "la simple répétition", "B": "l'acte de faire surgir du nouveau (œuvre, valeurs, formes)", "C": "l'oubli", "D": "la destruction pure"}, "reponse": "B", "explication": "Créer, c'est produire de l'inédit."},
{"id": "creation-2", "question": "Le débat continuité / rupture porte sur :", "choix": {"A": "la géométrie", "B": "savoir si le nouveau prolonge ou rompt avec ce qui précède", "C": "le calcul", "D": "la grammaire"}, "reponse": "B", "explication": "Héritage et nouveauté en tension."},
{"id": "creation-3", "question": "Pour Kant, le génie est :", "choix": {"A": "un bon technicien", "B": "le don naturel par lequel l'art reçoit ses règles (originalité exemplaire)", "C": "un imitateur", "D": "un savant"}, "reponse": "B", "explication": "Le génie donne ses règles à l'art."},
{"id": "creation-4", "question": "Le génie, selon Kant, produit des œuvres :", "choix": {"A": "copiées", "B": "originales mais exemplaires (qui font école sans recette)", "C": "purement techniques", "D": "sans valeur"}, "reponse": "B", "explication": "Originalité qui sert de modèle, non de méthode."},
{"id": "creation-5", "question": "Créer suppose souvent :", "choix": {"A": "de tout ignorer", "B": "à la fois un héritage (imitation) et son dépassement (invention)", "C": "de partir de rien", "D": "de seulement copier"}, "reponse": "B", "explication": "On crée à partir d'une tradition reçue."},
{"id": "creation-6", "question": "Pour Nietzsche, l'homme supérieur doit :", "choix": {"A": "conserver les valeurs reçues", "B": "créer ses propres valeurs (par-delà le bien et le mal hérités)", "C": "obéir aux dogmes", "D": "renoncer à créer"}, "reponse": "B", "explication": "L'affirmation créatrice des valeurs."},
{"id": "creation-7", "question": "Nietzsche oppose à la simple conservation :", "choix": {"A": "l'oubli", "B": "l'affirmation créatrice de la vie", "C": "la répétition", "D": "le calcul"}, "reponse": "B", "explication": "Vouloir créer, c'est affirmer la vie."},
{"id": "creation-8", "question": "Bergson nomme « élan vital » :", "choix": {"A": "une loi physique", "B": "la poussée créatrice de la vie, source d'imprévisible nouveauté", "C": "un calcul", "D": "une règle morale"}, "reponse": "B", "explication": "La vie invente sans cesse des formes nouvelles."},
{"id": "creation-9", "question": "Pour Bergson, l'évolution est :", "choix": {"A": "une pure répétition", "B": "créatrice (production de formes réellement nouvelles)", "C": "déterminée d'avance", "D": "sans direction"}, "reponse": "B", "explication": "L'Évolution créatrice."},
{"id": "creation-10", "question": "Le couple création / imitation montre que :", "choix": {"A": "créer, c'est seulement copier", "B": "l'artiste imite des modèles tout en cherchant à s'en affranchir", "C": "l'imitation est interdite", "D": "la création ne doit rien à personne"}, "reponse": "B", "explication": "Imiter pour mieux inventer."},
{"id": "creation-11", "question": "La tradition, pour le créateur, est :", "choix": {"A": "un obstacle absolu", "B": "un héritage à recevoir, prolonger et parfois subvertir", "C": "sans intérêt", "D": "à reproduire à l'identique"}, "reponse": "B", "explication": "Hériter pour créer, non pour répéter."},
{"id": "creation-12", "question": "Une « rupture » dans l'art désigne :", "choix": {"A": "le respect strict des codes", "B": "une remise en cause des codes établis (avant-gardes)", "C": "une copie", "D": "un calcul"}, "reponse": "B", "explication": "Innover, c'est rompre avec les conventions."},
{"id": "creation-13", "question": "Pour Kuhn, les sciences progressent par :", "choix": {"A": "une accumulation linéaire seule", "B": "des « révolutions scientifiques » (changements de paradigme)", "C": "l'oubli", "D": "le hasard pur"}, "reponse": "B", "explication": "Des ruptures réorganisent le savoir."},
{"id": "creation-14", "question": "Quelle formule est de Nietzsche ?", "choix": {"A": "« Je pense, donc je suis »", "B": "« Il faut porter en soi un chaos pour mettre au monde une étoile dansante »", "C": "« L'homme est un loup pour l'homme »", "D": "« L'existence précède l'essence »"}, "reponse": "B", "explication": "Ainsi parlait Zarathoustra."},
{"id": "creation-15", "question": "L'originalité ne signifie pas :", "choix": {"A": "un style propre", "B": "créer à partir de rien (toute création s'inscrit dans une histoire)", "C": "une invention", "D": "un dépassement"}, "reponse": "B", "explication": "On crée toujours sur fond d'héritage."},
{"id": "creation-16", "question": "La continuité dans une tradition assure :", "choix": {"A": "l'oubli", "B": "la transmission et l'intelligibilité des œuvres", "C": "la rupture", "D": "le chaos"}, "reponse": "B", "explication": "Sans continuité, l'œuvre nouvelle serait inintelligible."},
{"id": "creation-17", "question": "L'avant-garde se définit par :", "choix": {"A": "le conservatisme", "B": "la volonté de rompre et d'innover en devançant son temps", "C": "la copie", "D": "le refus de créer"}, "reponse": "B", "explication": "L'avant-garde anticipe et bouscule."},
{"id": "creation-18", "question": "Un sujet-type sur la création est :", "choix": {"A": "« Le temps existe-t-il ? »", "B": "« Créer, est-ce rompre avec le passé ? »", "C": "« La loi est-elle juste ? »", "D": "« Autrui me connaît-il mieux que moi ? »"}, "reponse": "B", "explication": "Continuité et rupture dans la création."},
{"id": "creation-19", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Toute création a une histoire", "B": "« Créer, c'est faire du nouveau à partir de rien »", "C": "L'artiste hérite de modèles", "D": "L'avant-garde rompt avec les codes"}, "reponse": "B", "explication": "La création ex nihilo est un mythe."},
{"id": "creation-20", "question": "Autre piège fréquent :", "choix": {"A": "articuler imitation et invention", "B": "réduire toute création à une simple imitation", "C": "reconnaître les ruptures", "D": "valoriser l'originalité"}, "reponse": "B", "explication": "Créer ne se réduit pas à copier."}
]
},
{
"entree": "Histoire et violence",
"semestre": "Terminale — S4 : L'humanité en question",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "histoire-violence-1", "question": "La violence se distingue de la force légitime/pouvoir car :", "choix": {"A": "elle est toujours juste", "B": "elle est usage destructeur, contraignant, qui nie l'autre", "C": "elle est une loi", "D": "elle est un dialogue"}, "reponse": "B", "explication": "La violence nie l'autre comme sujet."},
{"id": "histoire-violence-2", "question": "Pour Arendt, pouvoir et violence :", "choix": {"A": "sont identiques", "B": "s'opposent (le pouvoir est l'agir concerté, la violence en est l'échec)", "C": "sont sans rapport", "D": "sont tous deux illégitimes"}, "reponse": "B", "explication": "Le pouvoir relève de l'action commune, non de la contrainte."},
{"id": "histoire-violence-3", "question": "Pour Arendt, la violence apparaît surtout quand :", "choix": {"A": "le pouvoir est fort", "B": "le pouvoir (légitimité, action commune) s'effondre", "C": "la loi règne", "D": "le dialogue domine"}, "reponse": "B", "explication": "La violence comble le vide du pouvoir défaillant."},
{"id": "histoire-violence-4", "question": "La loi s'oppose à la violence car elle :", "choix": {"A": "légalise la force brute", "B": "substitue la règle commune et l'arbitrage à la force brute", "C": "supprime la justice", "D": "interdit de juger"}, "reponse": "B", "explication": "Le droit remplace la vengeance par la règle."},
{"id": "histoire-violence-5", "question": "Hobbes décrit l'état de nature comme :", "choix": {"A": "un paradis pacifique", "B": "une « guerre de tous contre tous »", "C": "une société juste", "D": "un État de droit"}, "reponse": "B", "explication": "Bellum omnium contra omnes."},
{"id": "histoire-violence-6", "question": "Pour Hobbes, on sort de la violence par :", "choix": {"A": "l'anarchie", "B": "le contrat instituant un pouvoir souverain (le Léviathan)", "C": "la vengeance", "D": "l'oubli"}, "reponse": "B", "explication": "Le souverain garantit la paix civile."},
{"id": "histoire-violence-7", "question": "Dans le Discours de la servitude volontaire, La Boétie montre que :", "choix": {"A": "le tyran est invincible", "B": "les peuples consentent souvent à leur propre oppression", "C": "la liberté est impossible", "D": "la violence est juste"}, "reponse": "B", "explication": "La domination repose sur le consentement des dominés."},
{"id": "histoire-violence-8", "question": "Benjamin, dans Critique de la violence, distingue :", "choix": {"A": "violence et douceur", "B": "la violence qui fonde le droit et celle qui le conserve", "C": "le vrai et le faux", "D": "le corps et l'esprit"}, "reponse": "B", "explication": "Violence fondatrice et violence conservatrice du droit."},
{"id": "histoire-violence-9", "question": "L'« ange de l'histoire » (Benjamin) regarde :", "choix": {"A": "un avenir radieux", "B": "l'amoncellement des ruines et des catastrophes du passé", "C": "un calcul", "D": "une œuvre d'art"}, "reponse": "B", "explication": "Image des Thèses sur le concept d'histoire."},
{"id": "histoire-violence-10", "question": "Primo Levi, témoin d'Auschwitz, écrit pour :", "choix": {"A": "oublier", "B": "témoigner et empêcher l'oubli (Si c'est un homme)", "C": "se venger", "D": "calculer"}, "reponse": "B", "explication": "Le témoignage contre l'oubli et la répétition."},
{"id": "histoire-violence-11", "question": "Le témoignage a pour fonction :", "choix": {"A": "démontrer un théorème", "B": "dire ce qui a eu lieu pour transmettre et résister à l'oubli", "C": "divertir", "D": "calculer"}, "reponse": "B", "explication": "Faire savoir et garder mémoire."},
{"id": "histoire-violence-12", "question": "Le couple mémoire / oubli pose la question :", "choix": {"A": "de la géométrie", "B": "de ce qu'il faut garder ou non d'un passé violent", "C": "du calcul", "D": "de la grammaire"}, "reponse": "B", "explication": "Que conserver, que peut-on pardonner ou oublier ?"},
{"id": "histoire-violence-13", "question": "Le « devoir de mémoire » consiste à :", "choix": {"A": "tout oublier", "B": "entretenir le souvenir des crimes pour qu'ils ne se répètent pas", "C": "se venger", "D": "réécrire l'histoire"}, "reponse": "B", "explication": "Se souvenir pour ne pas recommencer."},
{"id": "histoire-violence-14", "question": "La justice se distingue de la vengeance car :", "choix": {"A": "elle est privée", "B": "elle est rendue par un tiers selon une règle, non par la rancune privée", "C": "elle est sans règle", "D": "elle est arbitraire"}, "reponse": "B", "explication": "La justice rompt le cycle de la vengeance."},
{"id": "histoire-violence-15", "question": "Le totalitarisme (Arendt) se caractérise par :", "choix": {"A": "le dialogue", "B": "la terreur et l'idéologie qui détruisent l'espace politique commun", "C": "la liberté de la presse", "D": "la séparation des pouvoirs"}, "reponse": "B", "explication": "Terreur et idéologie suppriment la pluralité."},
{"id": "histoire-violence-16", "question": "Quelle formule est de La Boétie ?", "choix": {"A": "« L'homme est un loup pour l'homme »", "B": "« Soyez résolus à ne plus servir, et vous voilà libres »", "C": "« Je pense, donc je suis »", "D": "« L'enfer, c'est les autres »"}, "reponse": "B", "explication": "Discours de la servitude volontaire."},
{"id": "histoire-violence-17", "question": "Hegel voit dans l'histoire :", "choix": {"A": "un long fleuve tranquille", "B": "un processus traversé de conflits et de violence (un « abattoir »)", "C": "une absence d'événements", "D": "un pur hasard"}, "reponse": "B", "explication": "L'histoire avance par la lutte et la négativité."},
{"id": "histoire-violence-18", "question": "Un sujet-type sur l'histoire et la violence est :", "choix": {"A": "« Le temps existe-t-il ? »", "B": "« La violence est-elle le moteur de l'histoire ? »", "C": "« L'art imite-t-il la nature ? »", "D": "« Puis-je connaître autrui ? »"}, "reponse": "B", "explication": "Rôle de la violence dans le devenir historique."},
{"id": "histoire-violence-19", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Le pouvoir est l'agir concerté", "B": "« La violence et le pouvoir, c'est la même chose »", "C": "La loi limite la violence", "D": "Le témoignage résiste à l'oubli"}, "reponse": "B", "explication": "Arendt distingue précisément les deux."},
{"id": "histoire-violence-20", "question": "Autre piège fréquent :", "choix": {"A": "reconnaître un devoir de mémoire", "B": "croire que l'oubli total serait la meilleure réponse à la violence", "C": "distinguer justice et vengeance", "D": "témoigner"}, "reponse": "B", "explication": "L'oubli pur expose à la répétition."}
]
},
{
"entree": "L'humain et ses limites",
"semestre": "Terminale — S4 : L'humanité en question",
"consigne": "Une seule bonne réponse par question.",
"questions": [
{"id": "humain-limites-1", "question": "La question des « limites de l'humain » porte sur :", "choix": {"A": "la géométrie", "B": "ce qui définit et borne l'humain (finitude, dignité, dépassement technique)", "C": "le calcul", "D": "la grammaire"}, "reponse": "B", "explication": "Jusqu'où l'homme peut-il (et doit-il) aller ?"},
{"id": "humain-limites-2", "question": "La finitude humaine désigne :", "choix": {"A": "la toute-puissance", "B": "le caractère limité, mortel et imparfait de l'homme", "C": "l'immortalité", "D": "l'infini"}, "reponse": "B", "explication": "L'homme est un être borné et mortel."},
{"id": "humain-limites-3", "question": "L'hubris (démesure) grecque désigne :", "choix": {"A": "la sagesse", "B": "l'orgueil qui pousse l'homme à franchir ses limites", "C": "la modération", "D": "l'humilité"}, "reponse": "B", "explication": "La démesure punie par les dieux."},
{"id": "humain-limites-4", "question": "Le mythe de Prométhée illustre :", "choix": {"A": "le renoncement", "B": "l'homme qui dérobe le feu (technique) et défie les dieux", "C": "l'oubli", "D": "la paresse"}, "reponse": "B", "explication": "La technique, don ambivalent qui dépasse la nature."},
{"id": "humain-limites-5", "question": "Mary Shelley, dans Frankenstein, met en garde contre :", "choix": {"A": "la lecture", "B": "le savant qui crée sans mesurer sa responsabilité", "C": "la nature", "D": "la poésie"}, "reponse": "B", "explication": "Créer la vie sans en répondre tourne au désastre."},
{"id": "humain-limites-6", "question": "La créature de Frankenstein devient monstrueuse surtout parce que :", "choix": {"A": "elle naît méchante", "B": "elle est abandonnée et rejetée par son créateur", "C": "elle est trop savante", "D": "elle est immortelle"}, "reponse": "B", "explication": "Le rejet engendre la monstruosité."},
{"id": "humain-limites-7", "question": "Le transhumanisme propose :", "choix": {"A": "de revenir à la nature", "B": "d'augmenter l'homme par la technique (dépasser ses limites biologiques)", "C": "d'abolir la technique", "D": "de renoncer au progrès"}, "reponse": "B", "explication": "Projet d'un homme « augmenté »."},
{"id": "humain-limites-8", "question": "Le « posthumain » désigne :", "choix": {"A": "un homme préhistorique", "B": "un être issu d'un dépassement technique de la condition humaine", "C": "un animal", "D": "un dieu antique"}, "reponse": "B", "explication": "Au-delà de l'humain tel qu'on le connaît."},
{"id": "humain-limites-9", "question": "Une critique du transhumanisme est :", "choix": {"A": "qu'il respecte trop la nature", "B": "qu'il risque de nier la finitude et la dignité propres à l'humain", "C": "qu'il est trop modeste", "D": "qu'il refuse la technique"}, "reponse": "B", "explication": "Effacer la finitude, est-ce encore être humain ?"},
{"id": "humain-limites-10", "question": "Kafka, dans La Métamorphose, montre :", "choix": {"A": "une réussite sociale", "B": "la déshumanisation (Gregor transformé en insecte, rejeté des siens)", "C": "un voyage heureux", "D": "une démonstration mathématique"}, "reponse": "B", "explication": "L'humain réduit à un déchet par les siens."},
{"id": "humain-limites-11", "question": "Primo Levi interroge la limite de l'humain en montrant :", "choix": {"A": "la douceur des camps", "B": "comment les camps ont tenté de détruire l'humanité des hommes", "C": "un progrès technique", "D": "une utopie"}, "reponse": "B", "explication": "« Si c'est un homme » : l'humain nié et résistant."},
{"id": "humain-limites-12", "question": "La technique pose la question de :", "choix": {"A": "la seule rentabilité", "B": "ses fins et de sa maîtrise (peut-on tout ce qu'on peut faire ?)", "C": "la grammaire", "D": "l'oubli"}, "reponse": "B", "explication": "Pouvoir technique n'est pas devoir."},
{"id": "humain-limites-13", "question": "Le principe responsabilité (Jonas) invite à :", "choix": {"A": "ignorer l'avenir", "B": "agir en tenant compte des effets sur les générations futures", "C": "tout interdire", "D": "vivre au présent seul"}, "reponse": "B", "explication": "Une éthique pour la civilisation technologique."},
{"id": "humain-limites-14", "question": "La bioéthique réfléchit à :", "choix": {"A": "la grammaire", "B": "les limites morales des interventions sur le vivant et l'humain", "C": "la géométrie", "D": "la rentabilité"}, "reponse": "B", "explication": "Encadrer ce que la technique rend possible."},
{"id": "humain-limites-15", "question": "Quelle formule met en garde contre le savoir sans éthique ?", "choix": {"A": "« Je pense, donc je suis »", "B": "« Science sans conscience n'est que ruine de l'âme »", "C": "« L'enfer, c'est les autres »", "D": "« Connais-toi toi-même »"}, "reponse": "B", "explication": "Rabelais : le savoir doit s'accompagner de conscience."},
{"id": "humain-limites-16", "question": "La dignité humaine implique que l'homme :", "choix": {"A": "soit un simple moyen", "B": "ne doit pas être traité seulement comme un moyen (Kant)", "C": "n'ait aucune valeur", "D": "soit une marchandise"}, "reponse": "B", "explication": "Traiter l'humanité comme une fin, jamais seulement comme un moyen."},
{"id": "humain-limites-17", "question": "La mort, comme limite, peut être pensée comme :", "choix": {"A": "un détail sans importance", "B": "ce qui donne sens et urgence à l'existence (ou angoisse à affronter)", "C": "un calcul", "D": "une simple erreur"}, "reponse": "B", "explication": "La finitude donne poids à la vie."},
{"id": "humain-limites-18", "question": "Un sujet-type sur l'humain et ses limites est :", "choix": {"A": "« Le temps existe-t-il ? »", "B": "« L'homme doit-il repousser toutes ses limites ? »", "C": "« L'art imite-t-il la nature ? »", "D": "« La parole trahit-elle la pensée ? »"}, "reponse": "B", "explication": "Pouvoir technique et sagesse des limites."},
{"id": "humain-limites-19", "question": "Quel énoncé est un piège à éviter ?", "choix": {"A": "Le possible n'est pas le souhaitable", "B": "« Tout ce qui est techniquement possible est souhaitable »", "C": "La technique a des fins à interroger", "D": "La dignité limite les usages"}, "reponse": "B", "explication": "Confondre le possible et le légitime."},
{"id": "humain-limites-20", "question": "Autre piège fréquent :", "choix": {"A": "assumer la finitude", "B": "confondre dépasser ses limites et nier sa condition (humaine, mortelle)", "C": "interroger la technique", "D": "respecter la dignité"}, "reponse": "B", "explication": "Se dépasser n'est pas renier ce qu'on est."}
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